La Voie des oiseaux Sur quelques récits d'apprentissage

Fabre, Daniel

doi:10.3406/hom.1986.368712

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“…et qui seraient aujourd'hui perçus comme dérangeants, voire destructeurs. Même si les usages repérés s'apparentent à ceux mis en valeur dans des travaux d'ethnologues (Fabre, 1986 ;Bru, 2001). Faut-il y voir une sorte de fossile anthropologique de pratiques populaires, rurales mais aussi urbaines (pour ce qui concerne la pêche) ?…”

Section: Resultsunclassified

“…Elle a été au demeurant présentée comme menacée par le groupe rencontré, encore un groupe familial, un homme et ses deux fils âgés d'une dizaine d'années. L'homme s'est laissé deviner plus qu'il n'a affiché une posture socioprofessionnelle modeste, celle d'ouvrier d'industrie, qui agit sur la matière à la commande des autres : On peut penser aux pratiques décrites par les ethnographes des rites de jeunesse populaire (Fabre, 1986). Tout autant qu'un milieu à observer, l'espace perçu comme non habité est un milieu où l'on éveille de l'écho, où l'on prélève du bois mais aussi des poissons, pratique également déclarée : « Moi, je suis pêcheur aussi.…”

Section: Dossierunclassified

“…Rappelons toutefois que les écrits ethnographiques racontant les feux ou la pratique de dé-nicher les oisillons évoquent, dans un cadre de traditions, des pratiques populaires de jeunesse très comparables (Fabre, 1986).…”

Section: Dossierunclassified

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Dossier « Approches urbaines insolites » – Chemins périurbains : aménités vécues et enjeux réels

Sahuc

2010

Nat. Sci. Soc.

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Mots-clés :chemins de randonnée ; périurbain ; sociologie ; observation participante ; sud-est toulousain Résumé -Les espaces proches des villes sont parfois réduits à la figure du lotissement pavillonnaire et des déplacements en automobile qu'ils entraînent. Mais certains sont traversés de chemins où l'on marche, certes moins remarqués que les chemins des régions touristiques. C'est leur position de proximité résidentielle qui les fait fréquenter soit par des « périurbains », soit par des urbains. Ainsi en va-t-il de chemins situés en bordure sud-est de l'aire urbaine toulousaine. Une enquête est allée au contact des marcheurs et marcheuses qu'on y rencontre, mais aussi des ouvriers travaillant au tracé et à l'entretien. Une diversité d'usages y apparaît, surtout dans la façon de profiter de ressources auxquelles le chemin donne accès. Mais ce qui apparaît encore plus fortement est le jeu social qui conforte la posture des uns et marginalise les autres. Ainsi, investissant dans la politique des chemins, la collectivité locale concernée peut se prévaloir de protéger la biodiversité, mais elle menace à son insu une certaine sociodiversité. Keywords:hiking paths; suburban areas; sociology; participating observation; South-Western France Abstract -Walking paths around towns: lived attraction and actual stakes. Suburban spaces often evoke the picture of sprawling housing estates and the high use of car driving they entail. But some of these estates are also crossed by paths used by walkers. These paths enjoy less attention than trails in tourist areas. But being close to towns and suburban areas, they are used by walkers living in these areas. Such is the case for paths along the south-eastern border of Toulouse in South-West France. A survey was made of both people walking along these paths and the workers responsible for their maintenance. There appeared a great diversity in practices and use, especially in the ways of taking advantage of the resources offered by the paths. What emerged even more clearly was the social process which reinforces the social advantage of some while pushing others out towards the margins. Thus, when the local community invests in path development policy and claims to protect biodiversity, it is little aware that it threatens simultaneously what may be called sociodiversity.

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Section: Resultsunclassified

Section: Dossierunclassified

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Dossier « Approches urbaines insolites » – Chemins périurbains : aménités vécues et enjeux réels

Sahuc

2010

Nat. Sci. Soc.

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“…L'école, lieu de réclusion, s'oppose à la campagne, lieu de liberté reconquis à la sortie des classes, quand se déploient tous les prestiges de l'école buissonnière (cf. D. Fabre 1986). Ces deux côtés sont si intensément retrouvés que la narration, normalement faite au passé, laisse place à un présent dialogué que nous pouvons qualifier d'hallucinatoire :…”

Section: Cartographier Le Moiunclassified

Enfances hors du temps

Iuso¹

2010

lhomme

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© École des hautes études en sciences sociales "CHEZ TOUT LE MONDE, je crois, les souvenirs d'enfance consistent en une série d'images, nettes souvent mais dénuées de sens chronologique. Entreprendre la "chronique" de ses premières années me paraît dès lors impossible : fut-ce avec le maximum de bonne foi, on ne saurait en donner qu'une idée fausse et reposant presque toujours sur d'affreux anachronismes. Ma méthode visera donc à grouper des thèmes afin de suggérer une impression globale située dans l'espace plutôt que dans le temps. J'évoquerai les décors de mon enfance, les personnes qui l'entourèrent ; mes sentiments aussi, dont cependant je me garderai a priori de suivre l'évolution […]. L'un des plus anciens souvenirs qu'il me soit donné de dater avec précision, car il se réfère à un événement historiquement contrôlable, remonte au 30 juillet 1900 ; j'avais trois ans et demi, plus quelques jours. En compagnie de ma mère et de sa femme de chambre (sans doute Teresa, la Turinoise), je me trouvais dans le cabinet de toilette. Cette pièce plus longue que large prenait jour par deux balcons opposés, chacun situé aux bouts ; le premier donnait sur le jardinet qui séparait notre maison de l'oratoire de Santa Zita, le deuxième sur une petite cour intérieure. Devant le balcon côté jardin, était placée une coiffeuse, de forme "haricot" : sous une plaque de verre transparaissait un tissu rose ; une sorte de jupon de dentelle blanche enveloppait les quatre pieds. C'était le matin, il me semble […]. Mon père entra sans frapper et prononça quelques mots d'une voix fébrile. Je me souviens fort bien du ton, mais non des paroles ni de leur sens. En revanche, je vois encore l'effet qu'elles produisirent, ma mère laissa tomber sa brosse à long manche d'argent, Teresa fit "Mon Dieu ! " et la pièce fut plongée dans la consternation. Mon père venait d'annoncer l'assassinat du roi Humbert survenu la veille au soir, à Monza,

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“…Comme les oiseaux apprennent au jeune héros le langage des bêtes dans la tradition orale du conte, l'abécédaire décoré d'un oiseau et le porte-plume, donnent à l'élève accès au langage de l'écrit. Alors le jeune garçon devenu « hommeplume » peut déchiffrer tous les livres, ce qui lui permet non seulement « d'avoir de l'esprit » (comme le dit la Mère-l'Oie) mais aussi, d'une certaine manière, de renouer avec « les expériences formatrices des oiseleurs » (Fabre, 1986) 17. Ce média à large diffusion qu'est la planche de l'imagerie populaire du XIX e siècle rappelle, dans une certaine mesure, l'almanach populaire encore présent dans la première moitié du XIX e .…”

Section: L'hypotypose Un Artefact D'oralitéunclassified

Le jeu de l’oye

Vinson¹

2010

clo

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La pensée européenne, dominée depuis longtemps, jusque dans ses formes dites « populaires » par la ville, l'écriture et l'école. (Bourdieur, 1978, 52) En régime d'oralité première, par définition, les situations de contage mettent directement en contact le conteur et son auditoire. En régime d'oralité seconde (la culture est aussi écrite), les contes sont soit donnés hors de leur contexte d'énonciation, soit le cadre de l'échange oral est reconstruit, d'une façon ou d'une autre. Le mode le plus mimétique est alors la reconstitution plus ou moins imaginaire de la situation de communication première (le contage moderne et son pacte pragmatique) ou l'image plus ou moins illusionniste d'une scène réelle de contage. C'est ainsi que le fameux frontispice des Contes de Perrault 1 met sous nos yeux une conteuse en train de conter (et de filer) dans un espace domestique à l'adresse de trois jeunes personnes qui l'entourent et l'écoutent. En fait, la conteuse joue le rôle d'intermédiaire culturel entre le monde d'une oralité paysanne aux connotations mythiques-c'est une mère l'Oye (Privat, 2004, 23-52) 2et l'univers clos, urbain et bourgeois, où s'affiche le désir de récits fabuleux : « Si Peau d'Âne m'était conté / J'y prendrais un plaisir extrême. » La renommée de Perrault (en particulier) conjuguée à la fois au déclin historique des modes de contage les plus traditionnels, et à des usages plus ludiques ou pédagogiques des contes eux-mêmes, ont donné lieu à de surprenantes formes de réappropriation fictionnelle et de recomposition narrative. Le corpus que nous nous proposons d'étudier est constitué de deux planches de l'imagerie « populaire » du XIX e siècle à peu près contemporaines : 1) LA MERE L'OIE (Imagerie Pellerin, Épinal) 3 et 2) HISTOIRE DE LA MERE-L'OIE, ou le secret d'avoir de l'esprit (Imagerie Thomas, Metz). Cette gravure porte en exergue ou en sous-titre cette moralité rimée : « Petit à petit l'oiseau fait son nid, Petit à petit aussi vient l'esprit. Pour croire ce dicton qui longtemps se dira, Lisez ce conte, enfants, il vous le prouvera. » Le jeu de l'oye

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La Voie des oiseaux Sur quelques récits d'apprentissage

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Enfances hors du temps

Le jeu de l’oye

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