La moralidad. Hegel versus Kant II

Abstract

Introducción. El bien y la conciencia moralKant constituye un referente continuo en la obra de Hegel. Para él Kant, junto con Fichte, al que cita menos pero quizás sigue más, es el punto culminante de la fdosofía moderna. Enfrentarse con él (o ellos) significa, por tanto, mostrar las insuficiencias de los planteamientos filosóficos de la modernidad en sus mismos fiíndamentos y la subsiguiente novedad de su propia propuesta, que sería capaz de aunar lo comunitario y lo individual, lo griego y lo moderno. De éste valora el desarrollo de la subjetividad libre como individuo autónomo, y critica fiíndamentalmente que, según él, se haya quedado en el limite y la escisión propia del pensamiento abstracto, aquél que no es capaz de superar todo tipo de ' Con el «(II)» quiero indicar que este trabajo continúa las reflexiones de otro anterior, titiJado asimismo «La moralidad. Hegel versus Kant (I)», publicado en La controversia de Hegel con Kant, eds. Mariano Álvarez Gómez y M» del Carmen Paredes Martín, Ediciones Universidad de Salamanca, 2004, págs. 161-178. Pero, aunque ambos se complementan, pueden leerse separadamente.

Derecho colectivo a la moralidad legislativa en Colombia a partir de la Constitución Política de 1991

“…El origen etimológico de la moral se da a partir de la ética, y esta última fue concebida por los antiguos griegos como una disciplina filosófica que estudiaba el "carácter", "morada" o "costumbre" de la comunidad, noción consolidada por Cicerón en la adopción de la lengua Latina al referirse al término "morada" de una comunidad (Ortiz Millán, 2016). Dicho lo anterior, una de las formas de diferenciar ética de moral es que, la ética no es otra cosa que la moral social entendida en nuestro ordenamiento jurídico; mientras que la moral se enfoca en la costumbre individualizada de cada persona (Rivera de Rosales, 2004), mucho más clara cuando se analiza la vida del hombre en sociedad al percibir "lo bueno y lo malo" de su actuar (Aristóteles, 2005). Estas nociones juegan un papel preponderante, toda vez que se interrelacionan entre sí, lo que permite entender que la ética se puede nutrir de la moral por un supuesto analítico de valor interno inmediato del hombre (Kant, 1988).…”

Una reivindicación de la conciencia (De la crítica a la filosofía de la conciencia a la reivindicación de la conciencia moral)

“…Brevemente expuesta, la requisitoria hegeliana insistía en el formalismo de los principios morales kantianos, su universalismo abstracto, la impotencia del deber y el rigorismo de la convicción, que no tiene en cuenta las circunstancias y las posibles consecuencias de una aplicación descontextualizada de dichos principios (cf., además de los textos de Hegel antes aludidos, Habermas, 1991;Rivera de Rosales, 2004ay 2004bValcárcel, 1988). Hegel concede que la reflexión sobre el deber como principio universal de la voluntad autónoma, tal como se reveló en Sócrates por primera vez y fue articulado por Kant, puede trascender la Sittlichkeit o eticidad, las formas de vida encarnadas en una comunidad, según fueron tematizadas en el mundo antiguo por Platón y Aristóteles; por eso, su propuesta de superar la Moralität, la mera moral, en las instituciones del Estado moderno no quería recaer en la premodernidad ni regresar a la moral convencional del grupo, en cuanto las instituciones del Estado recogerían las aspiraciones críticas y universalistas de la moral kantiana, evitando, sin embargo, el repliegue en la pura interioridad, que, privada de contenidos objetivos, carecería de criterios para rebasar su particularidad y se extraviaría en lo arbitrario.…”