¿La memoria de los paisajes o los paisajes de la memoria? Los enigmas de la sustentabilidad socioambiental en las geografías en disputa

Abstract

A inteligibilidade da relação de povo com seu território depende do enfoque que se use para compreendê-la. A avaliação social dos impactos ambientais representa uma perspectiva profundamente occidental, cuja aplicação tem efeitos devastadores para as comunidades locais, sendo a consequência principal o desalojamento da memória que está ancorada na paisagem. A separação da memória da paisagem constitui o fim da sustentabilidade socioambiental para um grupo humano, em cujo caso a memória migra desde o mundo das coisas em direção à memória das coisas. A encarnação paisagística da uma comunidade é desenraizada e condenada a seguir existindo somente na lembrança que as pessoas têm de seu território. O estudo de avaliação de impactos ambientais para a construção do projeto da usina hidrelétrica nas imediações do Lago Neltume, no sul do Chile, mostra que o olhar externo erra em identificar adequadamente os contornos da ocupação humana do território. O estudo do caso convida a formular uma análise paisagística para mostrar a existência da simbiose socioambiental que encapsula a memória da comunidade na paragem local, garantir-se no longo prazo a continuidade do povoamento e, com ele, a sustentabilidade. A discussão permite sugerir formas alternativas de avaliar impactos ambientais, cuidando dos padrões que regem os modos de localização das populações humanas.

De senderos a paisajes: paisajes de las movilidades de una comunidad mapuche en los Andes del sur de Chile

“…Esta capacidad de comunicación con los paisajes requiere de la comprensión del mapudungun, como principal puente con el mundo invisible, sintiente y no humano, que reflejan los vínculos sociales de las personas mapuches con los paisajes (Skewes et al 2011). También refuerza la idea de pensar los paisajes mapuches como paisajes en movimiento (Salazar et al 2017) abandonando concepciones del paisaje que lo definen como materialidad inerte, estática, deshabitada y separada de lo humano.…”

“…Este carácter relacional del paisaje da cuenta de un proceso de interacción social entre entidades humanas y no humanas (Di Giminiani y Fonck 2015; Skewes y Guerra 2016; Skewes et al 2014) que le otorga vitalidad y constante movimiento (Salazar et al 2017). Para el caso del pueblo mapuche, los paisajes contienen la memoria de la comunidad y a su vez, son la memoria práctica de las comunidades, cuyas relaciones simbióticas permiten que la comunidad se reconozca en el paisaje (Skewes et al 2011). Por lo tanto, el paisaje contextualiza el presente e influirá en las reacciones de una comunidad frente a variadas intervenciones externas (Skewes y Guerra 2016).…”

“…Esta perspectiva centrada en la experiencia en el paisaje como proceso encarnado, le brinda una importancia ontológica al concepto, relacionando lugares, rutas, movimientos, cuerpos y narrativas desde nuestros desplazamientos en el espacio como un todo (Ingold 2000). Por otro lado, la dimensión discursiva del paisaje relacionada con su materialidad, abre la posibilidad de atender los rasgos emocionales presentes en dicha relación (Skewes et al 2011) mientras que, por medio de la percepción, es posible registrar los cambios temporales del entorno (Giminiani 2012).…”

Antecedentes históricos sobre el Complejo Forestal y Maderero Panguipulli, provincia de Valdivia, Centro-sur de Chile

“…La importancia del COFOMAP, radica entonces en la materialización de esos cambios en favor de los intereses perseguidos por la clase obrera. Su período de funcionamiento es recordado como un período de abundancia por las comunidades locales y su historia ha influido en la memoria e identidad local de los habitantes de Neltume y Panguipulli (Skewes et al 2011, Pino y Cardyn 2014.…”

Patrimonio Y Paisaje: Dos Formas De Ensamblar Naturaleza Y Cultura en La Cuenca Del Río Valdivia, Sur De Chile

“…La tercera fase identificable está marcada por el desarrollo de la industria maderera y su estatización con la creación del Complejo Maderero de Panguipulli, época de efervescencia social con un importante aumento de la población obrera (Rivas 2006). La culminación de este período conduce a una etapa donde la industria del turismo y la concentración de propiedades recreacionales conviven con la población originaria en un equilibrio amenazado por conflictos emergentes asociados al desarrollo de proyectos hidroeléctricos (Skewes et al 2011). Actualmente, las familias de este territorio combinan la pequeña agricultura con la prestación de servicios personales y venta de fuerza de trabajo en el área colindante (Skewes et al 2012).…”