La linguistique française à La Nouvelle-Orléans : un état des lieux 2010

Abstract

Laks (2008), dans leur introduction aux actes du Congrès de 2008, notaient que la linguistique française était éparpillée et qu'il n'existait pas de manifestation globale permettant d'en connaître en temps réel les avancées et les points d'ombre. L'Institut de Linguistique Française (ILF-présenté à la suite de cette introduction des actes) et ses partenaires ont organisé avec succès à Paris la première édition d'une telle manifestation, le Congrès Mondial de Linguistique Française (CMLF-08). Le premier Congrès Mondial de 2008 a présenté un état de la recherche sur le français sous la forme de 8 conférences transversales invitées et de 150 communications orales réparties en douze thématiques. Dès l'ouverture du Congrès, ces conférences et communications ont été disponibles aux participants sous la forme d'un livret de résumés, d'un CD-ROM contenant les contributions et de leur mise en ligne sur le site de l'ILF. Le succès du CMLF-2008 et l'écho de cette manifestation nous a incités à pérenniser cette manifestation. La deuxième édition a été organisée à La Nouvelle-Orléans, aux États-Unis.

Political liberalism and French national identity in the wake of the face-veiling law

“…National identity is constructed through citizens' shared commitment to institutions and political values, to the values of liberté, égalité and fraternité , as well as a shared set of memories and political traditions – what Mill termed the ‘community of recollections; collective pride and humiliation’ (1861/2008, p. 189). Again this echoes Rawlsian political liberalism in claiming to predicate the political bond solely on a ‘common human reason’ which transcends differences of background and origin (Durand, 2010, p. 17). The common phrase ‘ vouloir vivre ensemble ’ – literally, ‘the desire to live together’ – reflects this idea of the republic as a scheme for social co-operation based on a thin, abstract conception of citizens as free and equal agents, and as having a moral personality independent of their various non-political identities.…”

“…Indeed, Baubérot and Durand both note great irony in the fact that while the official republican philosophy is depicted as a singular, distinct, even exclusive French patrimony, it has somehow become sufficiently malleable and indeterminate to gain allegiance across the partisan and ideological spectrum. Thus Durand notes of ‘New Republicans’: ‘today, everybody in France is republican and the French please themselves in the idea that this “republican tradition” is their possession: a heritage of which they have simultaneously both the exclusive ownership and the exclusive legitimate interpretation’ (2010, pp. 10–11).…”

“…Thus, while republican ‘taboos’ focus on ethnicity and religion, they often tolerate other forms of differentiation based on ‘identitarian’ criteria (Durand, 2010, p. 14). Whilst exemptions for religious conduct from generally applicable laws are deemed contrary to republican laïcité , local cultural practices, such as bullfighting in the south, are legally accommodated 13 .…”

“…Additionally, the national identity debate crystallised various ambiguities in the role and use of gender equality within the French public philosophy. Durand notes that ‘from the first headscarf controversies in 1989 to the appearance of burqa twenty years later, the debates on religious dress have been a powerful catalyst for the re-appropriation of a republican identity’ (2010, p. 19). Indeed, it has been claimed that the aforementioned Mme M. decision, noted above, recognised gender equality as ‘a foundational value of the French Republic, on a par with laïcité ’ (Vakulenko, 2009, p. 148).…”

Présentation

“…Même si mettre en cause les institutions dominantes responsables de l'élaboration et de la transmission des valeurs universelles ne va pas de soi, cela n'est pas moins nécessaire dans la mesure où l'essentialisme culturel qui caractérise ces institutions coïncide en général avec une tradition colonialiste, limitant de ce fait la compréhension des problèmes sociaux (Durand, 2010). Il en résulte l'exploration de nouvelles avenues de recherche, prenant en compte notamment comment il est possible d'intégrer et de représenter d'une manière différente la réalité des villes du Sud avec la ferme intention de dépasser les lectures ontologiques d'une réalité décrite d'emblée auparavant comme subalterne (Roy, 2011).…”