La intersubjetividad en las Meditaciones cartesianas y Fenomenología del espíritu

Abstract

La relación entre subjetividad y alteridad genera interrogantes tanto en lo referente a la esfera constitutiva como en lo que refiere a las implicancias éticas y políticas. En el presente trabajo, nos proponemos confrontar los enfoques desde los que Husserl y Hegel conciben la relación del yo propio con el yo ajeno. Nos concentraremos fundamentalmente en lo que se refiere a la esfera de la constitución del yo y del alter ego. En este sentido, sostendremos que la perspectiva sobre la alteridad propuesta por Hegel en el capítulo IV de la Fenomenología del espíritu supera la posición de Husserl presentada en las Meditaciones cartesianas, en tanto revela una relación de co-constitución entre el propio yo y la autoconciencia extraña que deja abierto un terreno a la experiencia del otro yo no reducible a la propia subjetividad, posibilidad que a nuestro criterio no se encuentra en la mencionada obra de Husserl. A pesar de esta ventaja en el nivel de la constitución, evaluaremos las desventajas ético-políticas de la posición hegeliana. En este sentido, siguiendo los lineamientos indicados por Ricoeur, advertiremos los problemas ético-políticos de la presunta hipóstasis hegeliana de las instituciones políticas o sociales.

Hegel versus Husserl: dos consideraciones sobre la intersubjetividad y la normatividad

“…En cambio, desde sus análisis estáticos, Husserl describe la conciencia del otro en analogía con la autoconciencia, lo cual haría de esta última la experiencia fundamental 3 . Numerosos trabajos privilegian la propuesta de Hegel por encima de la de Husserl, debido a que este incurriría en un individualismo al mantener el lugar privilegiado del "yo-primordial", haciendo de la experiencia del otro algo reducible a la subjetividad (Herszenbaun 2017, 84, Geniušas 2008. Sin embargo, creo que esta lectura se restringe a uno de los tres estratos de las descripciones ofrecidas por Husserl, el intermedio: si exploramos textos más allá de las Meditaciones cartesianas, es evidente que reconoce la parcialidad de sus descripciones tempranas y las amplía con sus análisis genéticos y generativos, en los que explora múltiples relaciones y unidades entre el yo y los otros (Steinbock 2003, 192 ss.)…”