La grâce du don ou l'horizon théologique de la déconstruction (Mauss, Derrida, Hénaff)

Abstract

Dans cet article, François N ault * aborde la question de l’existence d’une tradition chrétienne de la déconstruction en suivant le fil du don et de la grâce. Après avoir dégagé quelques éléments stratégiques de l’ Essai sur le don de Marcel Mauss et les temps forts de la lecture déconstructive qu’en propose Jacques Derrida dans Donner le temps , il s’agira d’aborder de front certains reproches adressés à cette lecture, des reproches qui concernent précisément les rapports de la déconstruction au christianisme.

L’anthropologie de la reconnaissance de Marcel Hénaff et la question du symbolisme : sur la pertinence de relire Mauss après Lévi-Strauss

“…Il en est ainsi peut-être en raison du fait que son auteur s’est intéressé à une grande diversité de thèmes, comme les formes de la justice et les dynamiques de la reconnaissance (2000, 2002b, 2005, 2009a 2009c, 2010d, 2013b), les empiétements de l’échange marchand sur le lien social (2002b, 2008b, 2009b, 2010b), les villes et leurs espaces communs et publics (1997, 2008b, 2012a ; Hénaff et Strong, 2001), mais aussi le destin de la raison moderne (2002b, 2006, 2013a), la question du sens telle qu’elle se présente dans les arts (2008a : 119–200), le statut du corps dans la littérature sadienne (1978). Mais sous les apparences d’une œuvre bigarrée se cache une pensée d’une grande cohérence qui doit sa forme au type de regard qu’elle mobilise : le regard d’un philosophe soucieux de prendre les problèmes par la racine et qui connaît bien la phénoménologie post-husserlienne (2004b, 2010a, 2012b ; voir également Ricœur 2004a, 2004b : 341–378 ; Nault, 2010 ; Staudigl 2015), mais aussi le regard d’un anthropologue attentif à la cohérence entre les éléments qui forment une culture et qui dialogue de manière critique avec les œuvres de Marcel Mauss et de Claude Lévi-Strauss ; en d’autres termes, un regard généalogique (2002a, 2003).…”

“…Le religieux chez Hénaff, c'est, pour une part, le religieux contemporain (2009aHénaff, c'est, pour une part, le religieux contemporain ( , 2012cHénaff, c'est, pour une part, le religieux contemporain ( , 2012dvoir également Jobin 2007, Nault 2010. Toutefois, c'est aussi et d'abord le religieux du don réciproque cérémoniel, du sacrifice rituel, des mythes et de la dette symbolique, et plus précisément encore le religieux tel qu'il a été problématisé par l'école franc ¸aise de sociologie et d'anthropologie à partir des travaux fondateurs d' Émile Durkheim et de son neveu Marcel Mauss, et ensuite à partir du structuralisme de Claude Lévi-Strauss (Hénaff, 1991(Hénaff, , 1999(Hénaff, , 2003(Hénaff, , 2004a(Hénaff, , 2006(Hénaff, , 2008c(Hénaff, , 2009d(Hénaff, , 2010c(Hénaff, , 2012bHénaff et Lévi-Strauss, 2004 ;voir également Caillé et al, 2004 ;Godbout, 2004).…”