La fabrique de la ville

Abstract

Cette étude se propose d’aborder l’espace urbain comme une construction impensée de l’activité humaine. Les pratiques et les représentations des acteurs qui s’impliquent dans la ville de Tours (les chanoines de Saint-Martin, les moines de Saint-Julien et de Marmoutier, les rois, les archevêques, les comtes...) sont examinées tout d’abord pour elles-mêmes, comme une série de moments particuliers, liés à chaque fois à des finalités spécifiques et très diverses - et en général non urbaines. Puis, elles sont mises en relation avec les caractéristiques de l’espace urbain, c’est-à-dire le parcellaire et le réseau viaire précisément décrits grâce à un système d’information géographique, en montrant qu’elles participent à structurer cet espace urbain de manière dialectique, et non causale ou immédiate. Les temporalités propres à l’activité sociale, qui ne sont pas les mêmes que celles de la structuration de l’espace urbain, interagissent néanmoins en permanence avec celles de la ville. C’est ce jeu de décalage entre des temporalités aux rythmes différents qui permet d’expliquer la morphogenèse de la ville.

Claustrum versus castrum : réalités et ambiguïtés des enclos monastiques

“…Les rares vestiges conservés de l'enceinte de Saint-Martin de Tours, achevée en 918 ou peu avant, témoignent d'un semblable processus d'imitation 32 . Si les limites de certaines enceintes épousent étroitement l'emprise des bâtiments monastiques ou canoniaux, d'autres connaissent une bipartition de l'espace protégé qui prépare le développement d'un habitat civil : Saint-Martin de Tours, Saint-Maixent ou Saint-Denis répondent à ce schéma 33 .…”

Germain, Victor, Martin et les autres

“…La règle de saint Benoît, moine du Mont Cassin au VI e s., n'était à l'origine qu'une règle parmi d'autres : ce fut seulement à l'époque carolingienne que le code de vie bénédictin a été normalisé et imposé à toutes les communautés monastiques par Benoît d'Aniane, conseiller ecclésiastique de l'empereur Louis le Pieux. Les chanoines appartiennent quant à eux à l'Église séculière, car au contact du « siècle », c'est-à-dire des réformateurs carolingiens au début du IX e siècle, pouvaient être considérées comme deux types idéaux donnant des impulsions différentes pour le processus d'urbanisation (Noizet, 2007). Concrètement, on observe des variations dans la densification et la diversification des espaces en fonction des groupes sociaux qui les ont investis.…”

“…[333] Du point de vue de la structure parcellaire, l'espace de Saint-Germain-l'Auxerrois est un des seuls de toute la ville où l'on ne trouve pas d'îlot à double trame c'est-à-dire avec un coeur d'îlot peu densifié, enclavé derrière un rideau de parcelles laniérées en bordure de voie. Comme à Châteauneuf de Tours, secteur dense lié au chapitre de Saint-Martin (Noizet, 2007), les îlots sont de petite taille et toutes les parcelles ont un accès direct à la rue, sans avoir besoin de passages, en forme de long couloir desservant le coeur d'îlot. Il n'y a donc pas de décalage entre la desserte viaire et la desserte parcellaire, comme si le parcellaire s'était construit de manière relativement synchrone avec le réseau viaire, au contraire des espaces réguliers peu denses, comme à Saint-Julien de Tours.…”

Le domaine royal : entre territoires et réseaux

“…Le dominium royal se conjugue ici avec le dominium du chapitre de Sens. Cet exemple révèle également un processus de « territorialisation textuelle », où prévôté et paroisse sont perçues comme des territoires [Sack 1986 ;Noizet 2007] puisque tous les revenus sont localisés à l'intérieur d'un espace (ville, paroisse, ressort de Sens) ou à l'extérieur. Si nous pouvons nous interroger sur la territorialisation des châtellenies et des prévôtés, nous pouvons aussi nous interroger sur ce 5.…”