L'Oïkos en fête

Abstract

Comment définir la famille en Grèce ancienne ? Qui invite- t-on chez soi ? Suivant quelles modalités ? Pourquoi ? Longtemps, les historiens ont exclu la famille du champ d'étude de la sociabilité, considérant qu'elle relevait de la sphère privée. L'analyse de célébrations ritualisées et normées, le plus souvent festives (mariage, naissance, décès ; sacrifices, banquets, processions, danses, chants), entre parents, amis et voisins, autrement dit entre familiers (oikeioi), ainsi que des discours qui y font référence (tragédies, comédies, plaidoyers civils, discours philosophiques, lois...), conduit cependant à éclairer des formes de sociabilité plus ou moins formelle propres à appréhender la composition de la famille grecque dans l'Antiquité, son ouverture, ses limites et à définir ses normes, sa cohésion et son identité par des comportements spécifiques et les liens créés. Elle permet également de situer les individus dans l'oikos en fonction de leur statut, de leur âge et de leur sexe. Les célébrations sont organisées et transformées en spectacle, les relations forgées sont théâtralisées. La famille est ainsi comprise comme un nœud de solidarités organiques et imbriquées, un espace de visibilité sociale aux frontières perméables et floues, plutôt que comme une structure juridique figée et un lieu d'expression du privé à l'intérieur de la cité grecque. Le livre met en lumière les liens qui se nouent et perdurent à l'intérieur de la famille et la manière dont ces relations tissées dans un cadre domestique façonnent des interactions plus larges de la famille à la cité, principalement aux époques archaïque et classique, dans le monde grec. Il pose en définitive la difficile question de la nature de la cité.

La tonte funèbre des équidés ou le chagrin d’Alexandre

“…48. Lucien, Luct., 12 ;loRaux (1990loRaux ( ) & (1999GHeRCHanoC (2011) dit niséens, conservent la longue crinière, souvent tressée et enrubannée 55 , qui suscitait la fascination des auteurs grecs 56 . Comme l'ont remarqué les historiens de l'art 57 , la crinière courte des chevaux de Persépolis reflète une pratique cavalière de l'époque qui consiste à laisser volontairement une touffe de crin au niveau du garrot, à laquelle le cavalier peut se tenir dans certaines circonstances 58 .…”

“…Si les Grecs et les Perses avaient déjà l'habitude de couper assez court la crinière de leurs chevaux de guerre et si la tonte funèbre visait, comme c'est le cas pour les autres rites, à singulariser le porteur du deuil 66 , il faut en conclure que κείρω ne peut désigner, dans ce contexte, que le fait de raser totalement la crinière jusqu'à la chair, à l'instar des pratiques humaines les plus sévères.…”