L'invention de la politique culturelle, et après ?

L’islam des musées. La mise en scène de l’islam dans les politiques culturelles françaises

“…La dernière partie de ce travail se propose d'interpréter tous les éléments présentés jusqu'ici à travers le prisme de trois grands récits susceptibles de les expliquer : celui des mutations de l'État-nation et de ses politiques, au sein desquelles je me concentre sur les actions culturelles, en particulier muséales, et celui du rapport de l'État à l'altérité islamique, autrement dit de la laïcité. Je présente ces récits en partant d'un cadre très général (Polanyi 1983(Polanyi [1944 ; Anderson 1996 ;Van der veer 2001 ;Macdonald 2003 ;Aronczyk 2013 ;Gauthier 2019), pour finalement me focaliser en détail sur le contexte culturel français (Rosanvallon 1990 ;Poulot 1997Poulot , 2005Poulot et 2014Dubois 2000 ;Poirrier 2010 ;Schnapper 1994Schnapper et 2010Urfalino 2011 ;Greffe et Pflieger 2015 ;Fleury 2015Fleury et 2016 et sur l'exceptionnalité du rapport de la France à l'islam (Frégosi 1999(Frégosi , 2006(Frégosi , 2008a(Frégosi , 2011Amiraux 2004 ;Willaime 2005 ;Séniguier 2009 ;Godard 2015 ;Portier 2016, etc.). En m'intéressant de près à la gestion publique de l'islam en France (de Galembert 2003), c'est finalement aussi à la sociologie de l'islam et aux changements qu'a vécu la communauté musulmane en termes de rapport au culte, d'organisation publique et d'image sociale dans ces dernières décennies, en France (Kepel 1987 ;Kepel et Leveau 1988 ;Kepel 2012 ;Burgat 2004 ;Frégosi 2008bFrégosi , 2014Godard et Taussig 2009, etc.…”

“…L'idée étant que chaque territoire local puisse accéder à l'Art. Ces « Maisons de la Culture », comme elles ont été appelées, ont commencé à apparaître en France à partir de 1961 (Urfalino 2011).…”

Art and the Management of the Racial Archipelago: What is Äga Rum in the Million Homes Programmes in Malmö?

“…Even if there are precursors and false starts in the nineteenth and early twentieth century, cultural policy in the form we recognize today can be dated back to the 1950s, when governments in welfare states around Europe decided to incorporate art and culture into their general welfare programmes (Menger 2014;Urfalino 2005;Klockar Linder 2014;Dubois 2008;Dubois 2012). A similar development took place in the US, even if, as Charles C. Mark argues, the US government officially is prevented from adopting 'a policy to govern any social enterprise without enormous effort involving almost the modification of the Constitution' (Mark 1969: 9).…”

¿Ciudad creativa y ciudad sostenible?: Un análisis crítico del “modelo Barcelona” de políticas culturales

“…Pero no es sino hasta comienzos de la década de los noventa cuando surge un movimiento que incluye a planificadores urbanos, agencias no gubernamentales y dependencias administrativas, que entienden a la cultura como un elemento central para la regeneración urbana, el desarrollo económico y la inclusión social (García, 2004b). Este tipo de estrategia supone una ruptura con las antiguas formas en las que algunas administraciones conciben y utilizan lo cultural, sea para la creación de una identidad nacional a la distancia a través de elementos de la llamada alta cultura, la orientación de democratización cultural, o para integrar diferentes expresiones culturales, según el paradigma de la democracia cultural (Urfalino, 1996). La cultura se entiende e instrumentaliza ahora en un sentido muy diferente, como un bien o servicio que puede reportar un beneficio económico directo para las ciudades, sea a través de estrategias vinculadas a la construcción de imagen de las ciudades para el atractivo turístico (branding) o como industria o sector para el desarrollo económico (industrias creativas).…”