Jacques Derrida e o recit da tradução

Abstract

Eu lembraria que, antes de ser um método ou uma filosofia de que partilhassem, o que congregava os teóricos referidos em um "grupo" era "um inimigo comum". Poder-se-ia dizer que se tratava de uma reação a um estímulo externo vindo de seus opositores.Podemos ter uma certa medida desta oposição com o ensaio de Colin Campbell, The Tyranny of the Yale Critics [A Tirania dos Críticos de Yale], de 9 de fevereiro de 1986, publicado no suplemento literário do New York Times. Nesse, por assim dizer, retumbante ensaio, Campbell apresenta uma mudança no cenário da Universidade de Yale com a chegada da Máfia da Hermenêutica e ainda colhe depoimentos de alguns dos representantes deste grupo: Harold Bloom, GeofIrey Hartman, Hillis-Miller e Jacques Derrida. Para Wolfteys (1998: 10), o ensaio colabora para criar a idéia de que existia, de fato, uma escola com limites bem definidos, mas, paradoxalmente, para um grupo bem diverso. É com esse paradoxo, que Wolfteys deixa entrever e do qual me aproveito, que Campbell acaba tendo de lidar no seu ensaio, o que revela um movimento duplo que desejo explorar no comentário que segue.Na cena de abertura do artigo, descreve o ambiente do departamento de inglês em Yale, cuja paisagem é tipicamente inglesa: uma grande construção com vários pavilhões e salas, cujo acesso se dava por passagens bem cuidadas e amplas. Tudo estava em ordem (são palavras de Campbell, que traduzo nesta cena doméstica) e [...] o departamento de inglês era, de muitas maneiras, invejado no mundo dos falantes de língua inglesa. Mas algo, como acontece na abertura do poema de Shelley, The Triumph of Life, vem quebrar a aparente ordem do dia e de luz. E eu cito Campbell:

Práticas Escolares de História no Divã Terapêutico

“…2 Em uma perspectiva derridiana, o acontecimento traz a ideia do que escapa a uma possibilidade de planejamento ou previsibilidade, a qualquer forma de controle (DERRIDA, 2001). 3 Construída por Miguel (2015;2016), alicerçada em Wittgenstein (1999) e Derrida (2004b), é uma forma de investigação pós-estruturalista que busca transgredir a um padrão científico construído a partir do projeto iluminista de objetividade e empiria ao pensar objetos sociais, pretendendo, para isso, um diálogo com as dimensões práticas da vida, onde o conhecimento e as práticas humanas de fato se efetivam em seus múltiplos jogos de linguagens.…”

“…Nossa pesquisa caminha no esteio filosófico e metodológico pós-estruturalista da terapia gramatical-desconstrucionista, alicerçada em Miguel (2015Miguel ( , 2016, Wittgenstein (1999) e Derrida (2004aDerrida ( , 2004b. Nesse sentido, o conhecimento construído a partir dos problemas iniciais desta investigaçãoquanto às práticas que mobilizam o ensino de Histórianão será visto aqui como mimese do real, enquanto conhecimento pronto e acabado, ancorado em análise de dados empíricos, correlacionado a uma verdade irrefutável; ao contrário, a dimensão filosófica que fundamenta nosso estudo faz-nos compreender que as práticas do ensino de História são passíveis de múltiplas linguagens e mobilizações, uma vez que podem ser analisadas, problematizadas e ressignificadas, gerando olhares outros sobre o problema de pesquisa, tendo as dimensões práticas da vida dos indivíduos em seus distintos jogos de linguagens como ponto de partida, em uma proposta de escrita que transgrida a ideia de texto acadêmico-científico-racional.…”

Sob(re) o desejo pela língua-cultura japonesa

“…Em nossa leitura, a possibilidade de tornar-se professor de japonês, no caso de Gladstone, seria uma forma de não somente se inscrever no liame das línguas-culturas identificadas e implicadas no sujeito, como também se constituiria um espaço de demora (DERRIDA, 2015), com uma certa dose de transgressão (BATAILLE, [1957] 2017). Se a língua-cultura japonesa parece ser aquela destinada aos descendentes, quando…”

“…Entre-lugares de línguas-culturas são tramas que sustentam representações e ações dos sujeitos. Ações que, para além dos instantes de gozo, podem promover mudanças de concepções e, assim sendo, promover deslocamentos e alterações de curso das imagens Dessa forma, quem deseja tornar-se professor de japonêsdescendente ou nãobusca fazê-lo na medida mesmo em que quer transformar esse entre-lugares conflituoso, e por isso mesmo gozoso, como um espaço de (de)morar (DERRIDA, 2015). Em primeiro lugar, um espaço de morar, moradia, aconchego e refúgio, porto de atracagem e parada sólida para as demandas com as quais o sujeito se vê confrontado diuturnamente.…”

“…Esse espaço de hibridismo e outridade se coloca também como um entre-lugares de conflito. Essa possibilidade de acessão ao gozo conduz os sujeitos na trilha de assimilação da línguaculturano caso de nossa pesquisa, a japonesade maneira a instituir uma possibilidade de fazer parte do gozo que o outro exibe em sua língua e, fazendo parte, estender e se colocar em um estado de demora(DERRIDA, 2015). Com efeito, por meio de nosso gesto inscrever nesse universo que é, simultaneamente, prazer e desprazer, dor e glória, conflito e sintoma, pertença e despertença, calmaria e agitação, mesmice e outridade, em suma, a trama de fios subjetivos de que são feitas as línguas-culturas.…”