Introduction

Demokratie und Transzendenz

“…des Gesellschaftsvertrags zum quasi-göttlichen Schöpfungswerk des grand législateur, zum zweiten in der Kreierung einer religion civile, eines bürgerschaftlichen Glaubensbekenntnisses, welches, zusammen mit der dritten Form, der Etablierung einer republikanischen Festkultur, die als unverfügbar angesehenen Geltungsvoraussetzungen republikanischer Ordnung in rituellen, kultischen und performativen Akten abrufbar und damit präsent und symbolisch verfügbar machen sollte. 46 Auf diese Weise erhoffte sich Rousseau, dass der von einem "großen Gesetzgeber" vollzogene Einsetzungsakt des Staates celeste et indestructible gestellt werden konnte. Die Zivilreligion sollte ein über die Befolgung der Gesetze hinausgehendes Maß an Soziabilität, die sentiments de sociabilité, sichern, ohne welche die republikanische Ordnung auf Dauer nicht werde bestehen können.…”

“…Zugleich zeigen Metaphern wie die hochsymbolisch aufgeladene Figur des "politischen Körpers" (Locke) -als das den vertragstheoretischen Individualismus transzendierende Gemeinsame des bürgerlichen Gemeinwesensoder der in der überlieferten Legitimitätsrhetorik verbleibende und zugleich durch seinen adjektivischen Zusatz eben diese Tradition revolutionierende "sterbliche Gott" von Hobbes, dass sich in den Begründungskontexten zahlreiche verdeckte, im Recht aufgehobene Transzendenzen aufspüren lassen, in denen implicite auf Zielvorstellungen und Geltungsgründe der politischen Ordnung jenseits des Rechts verwiesen wird. Auch enthält die bekannte, auf die Begründung unveräußerlicher Menschenrechte bezogene 46 Vgl. die Beiträge von Hans Vorländer: Brauchen Demokratien eine Zivilreligion?…”

“…Er nimmt in einem bestimmten Sinne vielmehr zu." 30 Graf erkennt an, dass hieraus die semantischen Differenzierungen des Religionsbegriffs resultieren: 46 Durch die Relativierung personalistischer oder monotheistischer Gottesvorstellung und den Rückgriff auf die Denkfigur einer "Imagination übermenschlicher Kräfte" möchte Riesebrodt seinen Religionsbegriff durch den "Bezug auf eine ihnen zugrundeliegende allgemeine Sinnstruktur vergleichbar machen" 47 . Tatsächlich gerät dieser Versuch einer Revision des Religionsbegriffs letzten Endes doch in Gefahr, nur eine Variation des forschungsdominanten Allgemeinkonzepts von ‚Religion' zu formulieren, das eine Rekonzeptionalisierung der überkommenen theologisch fundierten Dichotomie von Wissen und Glauben vermeidet.…”

“…Anders formuliert: In Zivilreligionen wird das Bewusstsein des Außeralltäglichen der Gründung wie auch der Wegmarken der eigenen Geschichte aufbewahrt, das Vergangene präsent gehalten und das Jenseits des eigenen Erfahrungshorizontes wieder verfügbar gemacht. Das Außerordentliche befestigt die politische Ordnung, 46 stellt sie indes auch immer wieder in Frage, weshalb Zivilreligionen auch der Veränderung, der Adaptierung an gewandelte Zeitläufte unterliegen. Moderne Demokratien machen von zivilreligiösen Mechanismen in vielfältiger, teils unreflektierter, teils bewusster Form, Gebrauch.…”

“…Dies wird an drei Stellen deutlich: Erstens an jenen, an denen die ständische Mehrheit die Zusammenfassung ihrer Kernargumente als "Glaubensbekenntnisse" titulierte. 46 Bemerkenswert ist ferner der Ausruf des Abgeordneten Cottas, der es -zweitens -als das erste Interesse der Ständeversammlung ansah, "das Wahre, sich selbst Rechtfertigende anzubieten", um die "öffentliche Meinung" für ihre Ordnungsvorstellungen zu gewinnen. 47 Und drittens zeigt sich dieses Bewusstsein bei den Versuchen der Abgeordneten Gleich und Kessler, diesen überhöhten Status der ‚alten Verfassung' als bloßen naiven Glauben ironisch zurückzuweisen und diese als solche und als Basis der konkreten Verfassungsverhandlungen als politisch veränder-und revidierbar erscheinen zu lassen.…”