Introduction

Abstract

This chapter locates Rossetti in the context of the book’s ecotheological argument, which traces an ecological love command in her writing through her engagement with Tractarianism, the Pre-Raphaelite Brotherhood, the Church Fathers, and Francis of Assisi. It establishes her Anglo-Catholic imagining of the cosmos as a fabric of participation and communal experience embodied in Christ. The first section reads Rossetti in the context of current Victorian ecocriticism, which underplays the role of Christianity in the development of nineteenth-century environmentalism. The next sections question critical readings of Rossetti as a reclusive thinker and argue instead for an educated and politicized Christian for whom indifference to the spiritual is complicit with an environmental crisis in which the weak and vulnerable suffer most. This introduction also refers to the wider field of Rossetti studies and introduces her reading of grace and apocalypse as a major contribution to the intradiscipline of Christianity and ecology.

Mediación Interlingüística e Intercultural en el ámbito de la Salud Sexual y Reproductiva: estudio de casos con usuarias de origen chino

“…A pesar del volumen de trabajos dedicados a la cuestión de la visibilidad-invisibilidad de la ISP, podríamos considerarlo un debate cerrado a medias puesto que hoy en día se reconoce que es visible ya que participa activamente en la interacción (Berk-Seligson, 1990), organiza y controla el turno de palabras (Roy, 2000), y coordina la interacción comunicativa al mismo tiempo que transmite la información convirtiéndose en coparticipante de la misma (Wadensjö, 1998); de modo que la situación comunicativa pasa de ser un diálogo a considerarse una tríada (Mason, 2001). Así la ISP/MI/MILIC se convierte en parte visible, una tercera interlocutora sin la que la comunicación no podría darse (Tebble, 2004).…”

“…Los trabajos de diferentes autores han contribuido a esclarecer esta cuestión y actualmente se reconoce que la MILICS participa activamente en la interacción (BerkSeligson, 1990), organiza y controla el turno de palabras (Roy, 2000), y coordina la interacción comunicativa al mismo tiempo que transmite la información convirtiéndose en coparticipante de la misma (Wadensjö, 1998) 236 ; de modo que la situación comunicativa pasa de ser un diálogo a considerarse una tríada (Mason, 2001). Además, la MILICS atiende a las informaciones expresadas a través del lenguaje corporal y gestiona el flujo de la conversación (Wadensjö, 1998;Angelelli, 2004), controlando la alternancia de turnos de palabra, interviniendo verbalmente o no para agilizar la alternancia de los mismos y/o resolver los solapamientos que pudieran producirse en la interacción comunicativa.…”

“…En este sentido, las aportaciones que se incluyen a continuación pueden pecar de haber perdido elementos clave para el análisis del control de la interacción al ser imposible revisar aspectos como el lenguaje no verbal o el intercambio de turnos de palabra que no se registran con el mismo detalle en las fichas que en grabaciones de audio (para intercambio de turnos) o vídeo (para lenguaje no verbal e intercambio de turnos). Del mismo modo, la falta de material audiovisual ha impedido que se hayan podido analizar más casos relacionados con el control de la 310 Véase Berk-Seligson (1990), Zimman (1994), Gentile et al (1996), , Roy (2000), Wadensjö (1998), Mason (2001), Bermúdez et al (2002), Angelelli (2004), Bot (2005), Hsieh (2004Hsieh ( , 2006, Raga (2006), Hale (2007), Prats y Pinillos (2009), Qureshi et al (2009), Ortí y Sánchez (2014. 311 En líneas generales, los investigadores coinciden en que dicho control debe ser ejercido con ciertos límites y siendo conscientes de las consecuencias de las intervenciones de la MILICS.…”