Intervenciones sobre los genitales femeninos: Entre el bisturí del cirujano plástico y el cuchillo ritual

Abstract

RESUMENMientras se gastan cifras enormes y cada año crecientes en intervenciones quirúrgi-cas que modifican los órganos sexuales, las intervenciones rituales sobre los genitales femeninos encuentran una oposición política y social cada vez más fuerte. ¿Cuáles son los modelos interpretativos adoptados para definir como estéticas a unas y criminales a las otras? ¿Existe una actitud colonialista implícita en la condena de las intervenciones rituales sobre los genitales femeninos? Este parece ser el caso cuando se examinan conjuntamente los daños para la salud derivados del implante mamario, los significados simbólicos de las intervenciones rituales, la reinvención estratégica de las prácticas tradicionales y el uso del binomio salud/patología como "proceso de control". Este artículo propone cuestionar la idea de que quien se somete al bisturí del cirujano plástico disfruta de libertad y autonomía en una sociedad libre de opresión, mientras que quien se expone al cuchillo ritual es víctima pasiva de las sociedades patriarcales tradicionales.Palabras clave: Cuerpo femenino, Mutilación genital femenina, Circuncisión femenina, Ablación de clítoris, Cirugía estética, Ritual, Procesos de control. SUMMARYWhile enormous and growing sums of money are spent each year in genital cosmetic surgeries, ritual female genital interventions increasingly meet strong political and social Populares, vol. LXV, n. o 2, pp. 465-488, julio-diciembre 2010, ISSN: 0034-7981, eISSN: 1988-8457, doi: 10.3989/rdtp.2010 * Este trabajo se ha realizado en el marco del proyecto FFI2009-08762. Agradezco a Laura Nader sus comentarios durante mi estancia posdoctoral en el Departamento de Antropología de la Universidad de Berkeley, a Margarita del Olmo su apoyo durante el proceso de elaboración del texto y a Matilde Fernández Montes su meticulosa revisión. Agradezco a Carmen Ortiz García y a los revisores anónimos sus comentarios críticos. Revista de Dialectología y Tradiciones

Ban without Prosecution, Conviction without Punishment, and Circumcision without Cutting: A Critical Appraisal of Anti-FGM Laws in Europe

“…5 civil code). This reveals that the reform was not technically needed (DiPietro 2006;Fornasari 2008;LaBarbera 2010;Miazzi 2008), but was rather approved for its symbolic value of opposition to ritual interventions on female genitalia. Yet, because of its technical contradictions, it is highly ineffective.…”

“…An unbiased application of equality and non-discrimination principle would require an equal legal consideration of cosmetic and ritual interventions on female genitalia performed on adult consenting women, irrespectively of their culture or race. Altering the genitalia of adults for cosmetic or rituals reasons should be regarded as mutilation in either cases or none (LaBarbera 2010;2009b).…”

La episiotomía como práctica cultural de género: otro caso de mutilación genital femenina.

“…Apatía, inapetencia del coito marital, deseos de escapar del hogar, indiferencia ante las implicancias sociales de la vida doméstica… los entonces considerados desórdenes femeninos fueron firmemente vinculados con la masturbación, a la cual la clitoridectomía venía a poner solución (1981,(11)(12). Otras autoras consideran que la medicina nunca ha cesado las intervenciones sobre los genitales femeninos sin finalidad médica, recodificadas y revestidas de nuevos significados y discursos distintos a los exhibidos en el s. XIX (La Barbera, 2010;Ortega, 2019;Rodriguez 2014), rastreando Rodriguez (2014) la práctica de la clitoridotomía en EEUU a lo largo de todo el siglo XX, ahora con el objetivo de dirigir la respuesta sexual femenina al sexo heterosexual conyugal. Sin embargo, la OMS no adscribe estas intervenciones como MGF, sino sólo las practicadas en África y Oriente Medio.…”

El abordaje social y político de la mutilación genital femenina [Social and Political Approach of Female Genital Mutilation]

“…Las migraciones son una constante en la historia de la humanidad, justifi-cada en la búsqueda de mejores condiciones de vida de aquellas personas que deciden migrar. Quienes finalmente lo hacen, llevan con ellos y ellas sus costumbres y tradiciones como seña de identidad, entre ellas la MGF (La Barbera, 2010).…”