Interculturalidade, identidade e decolonialidade: ­desafios políticos e educacionais

Abstract

A conceituação de interculturalidade tem sido importante para a implementação de políticas educacionais. Entretanto, constitui um campo complexo de debate entre múltiplas perspectivas que não podem ser reduzidas um esquema universal. Neste contexto, as lutas por justiça social e por construir sociedade plural, democrática, requerem a compreensão dos fundamentos epistemológicos da sociedade moderno-colonial, bem como a problematização dos processos de subalternização e racialização inerentes à constituição do sistema-mundo atual. Estudos recentes, referenciados neste artigo, problematizam o modelo político de Estado-Nação e estudam suas implicações na vida e na políticas dos povos indígenas na América Latina, considerando que o reconhecimento dos povos originários como sujeitos de sua história implica em rever criticamente o imaginário produzido no processo colonizatório sustentado pelas culturas hegemônicas globalizadas. A desconstrução da matriz colonial do poder implica em desarmar o dispositivo de “raça”, que vem sendo historicamente acionado para a distribuição, dominação e exploração da população mundial no contexto capitalista-global do trabalho. E do ponto de vista do saber, torna-se necessária uma ressignificação epistemológica do conhecimento, que desconstrua o pressuposto moderno colonial da “universalidade” das “ciências” e considere as complexidades e as ambivalências produzidas no encontro entre os diferentes saberes e culturas.Palavras-chave: Interculturalidade. Decolonialidade. Indígenas.

PROTAGONISMO DAS EXPRESSÕES ARTÍSTICAS AMAZÔNICAS NO ENSINO DE ARTES NA/PARA A EDUCAÇÃO BÁSICA: quando o seu ouvir, ver e fazer (in)surge

“…Entre tais eixos estruturados por Walsh (2012), o autor continua a explicar que se encontra no segundo eixo -colonialidade do saber -a centralidade no conhecimento oriundo da Europa (FLEURI, 2014). Daí a importância do protagonismo das expressões regionais no ensino de artes como forma de favorecer a construção de outros conhecimentos, pois os 'povos da floresta' têm outra relação com a natureza, tema do quarto eixocolonialidade da natureza e da própria vida -uma vez que "desacreditar esta relação holística com a natureza, tecida pelos povos ancestrais, é a condição que torna possível desconsiderar os modos de ser, de conhecer e de se organizar destes povos" (FLEURI, 2014, p. 93).…”

“…O primeiro e o terceiro eixos são, respectivamente, a colonialidade do poder e a colonialidade do ser, sendo que o primeiro retrata um sistema Revista Exitus, Santarém/PA, Vol. 13, p. 01 -25, e023053, 2023. classificatório baseado na "raça", como critério para dominação e exploração da população mundial enquanto a colonialidade do ser desumaniza os sujeitos colonizados e seus valores (FLEURI, 2014).…”

Escola Sem Partido E Raça:

“…Ele desconsidera as relações desiguais baseadas em noções críticas de raça, afirmando que a valorização do corpo implicaria em considerar negros como não-humanos. Assim, por um lado, critica a afirmação e produção de identidades negras e indígenas em prol de uma identidade única, universalizante e abstrata, que se revela eurocentrada (MIGNOLO, 2017;FLEURI, 2014). Para o autor, a única forma de ser humano é aquela baseada na separação cartesiana entre corpo e mente, a qual sustenta a razão moderna/colonial.…”

Ensino de Ciências, Interculturalidade e Decolonialidade: possibilidades e desafios a partir da pesca com o timbó

“…Desse modo, essa perspectiva da interculturalidade, quando considerada em sua função crítica, 2 defendida neste artigo, aponta, necessariamente, para um projeto decolonial (FLEURI, 2014;WALSH, 2013), o qual não se restringe à decolonialidade do poder (GROSFOGUEL, 2009;QUIJANO, 2012), mas percebe a interculturalidade como processo e projeto em direção à construção de 'outras' formas de poder, saber, ser e viver (WALSH, 2013).…”