Inscripciones y escrituras andinas: Un sistema complejo y denso de visualidades, oralidades y espacialidades

Abstract

INTRODUCCIÓNEl debate sobre los mecanismos de inscripción andina se ha centrado en la verificación de si hubo o no un sistema escriturario no alfabético previo a la conquista española. Ello ha llevado al estudio y análisis de objetos privilegiados de expresión comunicacional, tales como los khipus y los tocapus en qirus y textiles. Recientemente, se ha puesto atención sobre textos religiosos consignados en cuero, barro y papel desde la segunda mitad del siglo xix, pero también en otros soportes, como son los cajones o pequeños retablos portátiles campesinos.El artículo presenta las formas de inscripción andina como un hecho absolutamente presente (temporal y espacialmente), en el que se articulan de manera compleja y densa varios legados de origen prehispánico, colonial y republicano, así como visualidades, oralidades y espacialidades. Para ello mostramos avances investigativos a partir de los datos que nos ofrece la más importante colección de qillqalipichis, que reposa en el iniam-umss, el estudio etnográfico de los rezos en discos de arcilla realizado en San Lucas (Chuquisaca-Bolivia) y avances de investigación sobre los cajones portátiles andinos, los que hasta hace poco se hallaban también asociados a fórmulas y "rezos" hechos con piedrecillas.Hay evidencia de la existencia de distintos mecanismos de inscripción de la memoria y de la palabra en los Andes. La escritura consignada en cuero, papel y discos de arcilla, reportada desde la segunda mitad del siglo xix, se consideraba un hecho del pasado. Gracias al acceso a colecciones y al trabajo etnográfico, hoy tenemos información importante sobre el modo de funcionamiento de los discos de arcilla en tanto realidad escrituraria compleja que se relaciona, además, con los cajones y retablos portátiles andinos. El artículo releva en los discos la existencia de diversos sistemas flexibles y multidimensionales que presentan elementos similares. A pesar de la gran diversidad del conjunto en cuanto a niveles y escalas, todos los sistemas se vinculan fuertemente con lo religioso y la ritualidad.Palabras clave: inscripciones andinas, escritura andina, escritura logográfica, cajón andino, escritura y ritualidad.Evidence has been found of Andean peoples employing different kinds of mechanisms to record events and ideas. Texts written on leather, paper and clay discs have been reported since the latter half of the 19 th century, but were considered to be artifacts of the past. Today, our increased access to ethnographic collections and works has provided important information about the role of clays discs in recording complex realities in written form, and their relation to Andean "cajones" (boxes) or portable altarpieces. This article examines these artifacts in order to highlight the existence of several flexible, multidimensional systems, identifying similarities among some of their elements. These systems have markedly different scopes and scales, but all are closely linked to the religious and ritual domains.

Desplazamiento lingüístico y revitalización: reflexiones y metodologías emergentes

“…Gracias a estos estudios, y a nuestra propia investigación, hoy en día estamos en condiciones de afirmar que en el ámbito andino se contaba con distintas escrituras selectivas (Déléage, 2013) que funcionaban de manera discrecional, sobre distintos templetes, y que servían para expresar distintos ámbitos de la realidad social (Garcés & Sánchez, 2016). Así, Arnold (2012) afirma que los textiles podían ser leídos como repositorio documental para el ámbito tributario; los qiru parecen narrar historias oficiales incaicas (Ziólkowski, Arabas, & Szeminski, 2008); las varas de Tupicocha funcionan como escritura sin palabras para organizar las relaciones sociales de la comunidad y el Estado (Salomon, 2004); los khipu, cuando menos, funcionan como recursos contables y mnemotécnicos (Chirinos, 2010); y los textos logográficos habrían desarrollado temas explícitamente religiosos (Ibarra, 1953).…”

“¡Y qué saben ellos!” (Re)flexionando relaciones epistémicas entre cultura, escritura y naturaleza desde el ámbito andino

“…parte de despliegues evolucionistas sino como recursos de indiferente utilidad, tal como se atestigua en la escritura azteca y china, por ejemplo (Garcés, 2016). En el ámbito andino existe un amplio debate en el mundo académico sobre si hubo o no una escritura precolonial (Szemiński, 2010;Jaye & Mitchel, 1999).…”

“…Sobre las prácticas escriturarias de San Lucas puede consultarse Castro (2015), Garcés (2014Garcés ( , 2015Garcés ( , 2016Garcés ( , 2017 Foto: Fernando Garcés…”

Las Cajas De Santos Y Su Relación Con Los Circuitos De La Memoria (Estación San Pedro)

“…Y en contextos de la evangelización temprana en los Andes del Sur, fueron traídos por los curas doctrineros para la realización de misas (Corrales Gaitán 1998). La capilla de santero o altar portátil fue un artefacto de rápida difusión durante el periodo colonial detectándose su presencia en espacios de comunidades rurales y en ámbitos de control de prácticas indígenas consideradas idolátricas (Garcés y Sánchez 2016). Se ha reconocido su rápida aceptación por parte de las gentes indias observándose en las cajas la presencia de Tata Santiago, La Virgen, Cristo, San Juan Bautista, San Marcos, San Isidro y San Antonio de Padua, acompañados de imágenes de aves y animales (Del Solar 1992;Castro 2013;Oros 2015).…”