Imaginarios, patrimonios y visiones de los Pirineos: la representación de la sociedad y de la casa en los museos etnológicos

Abstract

Los museos etnológicos han tenido un papel muy relevante en la configuración de los discursos sobre los Pirineos, creando unas representaciones imaginarias de la montaña. En general, se ha preservado un patrimonio colectivo que es expuesto a los visitantes con una visión del pasado centrada en temáticas como la casa, el pastoralismo y la ganadería, el paisaje y la noción de la montaña, las formas de cultura popular (brujería, leyendas), o la artesanía, muy alejadas de las transformaciones que ha experimentado la sociedad pirenaica. Estas imágenes son el resultado de la influencia del pirineismo y del folklore, pero también de la selección de unos determinados recursos para su activación turística, legitimando discursos de autenticidad. El texto se detiene en un análisis monográfico sobre la representación de la casa pirenaica, indicando que en este caso se ha ido evolucionando de los discursos más folklóricos a otros recientes de carácter antropológico, señalando las dificultades museológicas para presentar sus cambios más recientes.

Espanha e seus museus pela construção do conhecimento antropológico

“…Não surgiram apenas novos museus etnológicos como todo um conjunto de pesquisadores interessados na cultura popular tradicional local (Roigé, 2007(Roigé, , 2015. Se o desenvolvimento da antropologia, conforme ocorria nos vizinhos europeus, teve pouca margem na Espanha franquista, o longo período até o fim da ditatura nos anos 1970 foi preenchido pelo interesse no folclore local.…”

Aproximaciones a la frontera hispano-portuguesa a través de las artes visuales: tres casos de empleo del “Border Art” como herramienta de investigación

“…Al rescatar elementos de la memoria colectiva de la mano de las propias comunidades, la producción de Patiño evita transmitir una imagen edulcorada de la vida rural (Roigé & Arrieta, 2014) y pone atención en la diversidad, evidenciando especialmente la presencia de las mujeres. Además, al centrar el interés en la trama de relaciones e intercambios que se organizan en torno al cruce y en la transgresión, son reveladas relaciones sociales (de amistad, de vecindad), hibridismos, identidades fluidas y mezclas (Green, 2018, p. 72) en forma de hablas fronterizas.…”