Iglesia católica y eugenesia latina: un constructo teórico para el control social (Argentina, 1924-1958)

Abstract

Cómo citar este artículo/Citation: Vallejo, Gustavo y Marisa Miranda (2014), "Iglesia católica y eugenesia latina: un constructo teórico para el control social (Argentina, 1924(Argentina, -1958", Asclepio, 66 (2): p055. doi: http://dx.doi.org/10.3989/asclepio.2014.19 RESUMEN: Se abordan aquí interacciones entabladas entre ciencia y religión a través de la formulación de un saber particularmente influyente en el campo del poder, como fue el conformado en torno a una corriente de pensamiento eugénico. Nos referimos a la variante gestada desde la biotipología italiana para atender al control social impulsado por el fascismo y también por países como la Argentina donde llegó a sobrevivir en el tiempo más allá de la segunda posguerra. Esa versión eugénica, caracterizada por un encendido rechazo a cualquier acción pública o privada orientada a la esterilización humana -atento al mandato católico de no intervención sobre los cuerpos, gestión privativa de Dios-propició medidas también tendentes a acelerar una selección artificial vulnerando todo principio de igualdad humana. Tomando la postura oficial de la Iglesia católica ante la eugenesia, entre 1924 y 1958, su relación con la biotipología y la difusión en Argentina de la llamada eugenesia latina, en tanto expresión resultante de esa articulación entre ciencia y religión, se busca dar cuenta de la coexistencia en ese constructo de la identificación, clasificación, jerarquización y exclusión de individuos que caracteriza a todo planteo eugenésico, instrumentados merced a dispositivos coercitivos de índole ambiental.PALABRAS CLAVE: Eugenesia Latina; Iglesia Católica;Biotipología; Control Social; Argentina.ABSTRACT: This paper discusses interactions between science and religion thorough the formulation of the Italian Biotipology, as knowledge very influential in the field of power. That ideology was created around a variant of the eugenic thinking for to give answers to the social control promoted by the fascism; and it was well accepted in different countries, as Argentina, for example. Here, it survived over several years beyond the World War II. The Biotipology was characterized by a strong repulse to any public or private action oriented to human sterilization. Indeed, we must remember that Catholic rules imposed the "no-intervention on the bodies", belonging only to God. On these corpus of ideas, the new Italian science prompted arrangements that attempt to accelerate the artificial selection breaking the human equality principle. Between 1924 and 1958, the Biotipology was the official Catholic doctrine about Eugenics and it was widespread in Argentina from the called Latin Eugenics. In this manner, the identification, classification, hierarchical structure and exclusion of some humans, were instrumented in this country by means of coercive and environmental devices.

Evidencias del uso político de la ciencia médica en un artículo de la prensa brasileña alusivo al presidente de Chile José Manuel Balmaceda en 1891

“…Sobre esta última se ha señalado que dado el acervo cultural de predominio católico en la región, su teorización e implementación determinó un estilo más blando que el definido en el marco anglosajón directamente racista (Stepan, 2005) a diferencia de uno latinoamericano centrado en la educación sexual, la higiene y la prevención de enfermedades. Esta perspectiva ha tenido ciertas críticas, apareciendo algunos autores desmitificando o matizando esta supuesta coerción débil en la eugenesia latinoamericana (Miranda, 2003;Biagini, 2007;Vallejo, Miranda, 2014;Armus, 2016).…”

La propuesta de Carolina Tobar García sobre la deficiencia mental tras su experiencia en Estados Unidos

“…Como ha señalado Talak (2005), se daban aquí una serie de mixturas teóricas como, por ejemplo, la consideración de la anormalidad como una involución respecto de un momento de progreso, el sostenimiento de prácticas propias de la psicopatología francesa; y por último la idea de la defensa biológica a partir de la intervención para el logro de un armonioso futuro. Asimismo, dado que en este movimiento se seguían los preceptos de una eugenesia latina (Vallejo & Miranda, 2014) diferente de la planteada comúnmente en los países anglosajones donde muchos de los especialistas abogaban por la esterilización de las personas afectadas, las acciones de prevención y rehabilitación se centraron en medidas educativas.…”

“…Es decir, si bien había consenso en que es-tos individuos no podrían alcanzar la independencia y normalidad, se sostenía que un tipo de educación adaptada podía de todos modos ser beneficiosa y que, por lo tanto, no hacía falta recurrir a la esterilización. Dentro de la biotipología muchos especialistas recurrían, además, a una explicación católica en donde se establecía que no era correcta la intervención sobre el cuerpo con motivos eugenésicos (Vallejo & Miranda, 2014). En una entrevista al padre Agostino Gemelli realizada por Octavio López, subdirector de la AABEMS y director del Reformatorio Nacional de Olivera, enunciaba que se aceptaba la eugenesia pero solo cuando no viola las leyes naturales del matrimonio, empleando otros medios que la persuasión o formar la conciencia eugénica en el hogar para evitar las uniones desgraciadas, sin recurrir a medios agenésicos, como la esterilización, para corregir taras existentes (López, 1933, p. 7).…”

“Per la conservació de la raça catalana”: The Catalan Eugenics Society (1935–1937)

“…In Australia, for example, the very different realities created by the sheer vastness of space and different interpretations of the "aboriginal question" spawned a cluster of eugenics organizations with different views on race (Wyndham 2003). In Argentina different formations corresponding to particular professional or medical specialisms emerged within the field of eugenics but these were generally successive rather than overlapping (Miranda and Vallejo 2012;Vallejo and Miranda 2014). In Brazil, initiatives were city-or regionally-based, such as the São Paulo Eugenics Society, in response either to organizational issues or to the presence of a critical mass of experts in one area rather than a reaction to any specific realities in one particular region (Stepan 1990;Souza 2007).…”