Iberismo Na Obra De Gilberto Freyre

Imagens de uma outra modernidade: Gilberto Freyre e o espaço-tempo latino-americano

“…No tocante às dívidas intelectuais de Freyre que podem tê-lo informado no tipo de tratamento dedicado à experiência latino-americana, além das inuências de autores britânicos denunciadores "do capitalismo industrial, da feiura da modernidade" (PALLARES-BURKE, 2005, p. 48-49), salienta-se o sentimento de desconforto e estranhamento que o aproximava de intelectuais espanhóis da virada do século XIX para o XX (BASTOS, 1998a;BASTOS, 1998b), tanto quanto de pensadores e literatos latino-americanos das primeiras décadas do século passado (CRESPO, 2003), também eles insatisfeitos com a adoção automática do modelo civilizatório europeu e norte-americano como padrão de medida universal (BURKE; PALLARES-BURKE, 2009; SCHNEIDER, 2012). A empatia de Freyre com esses universos intelectuais variados decorreria de certa homologia de seus contextos sociais, comumente retratos em descompasso (cultural, econômico, político, comportamental, institucional, natural, estético etc.)…”

“…No que diz respeito ao lugar dessas preocupações no conjunto da obra do autor pernambucano, por um lado, a rma-se que muitos dos insights que orientaram sua interpretação da formação brasileira moldaram suas elaborações em torno da experiência latino-americana -dentre eles as pretensas raízes não exclusivamente ou totalmente europeias, que jamais teriam deixado de se fazer presentes em ambos os casos, além de sua defesa e celebração da tradição e do hibridismo cultural e racial dessas sociedades (BASTOS, 1998a;BAGGIO, 2012;GIUCCI, 2003;VALENTE, 2013). Ao mesmo tempo, sublinha-se os pesos diversos da in uência intelectual hispânica em sua vasta e multifacetada obra (BASTOS, 1998b), assim como a variedade de tratamentos dessa agenda, ora distanciando, outras vezes aproximando o Brasil das demais sociedades latino-americanas (FREITAS, 2013).…”

“…Ao m e ao cabo, ambos Portugal e Espanha se mostrariam sociedades situadas "entre dois climas, dois tipos de solo e de vegetação, duas raças, duas culturas, duas concepções de vida, dois complexos ecológicos [...]." (FREYRE, 2001, p. 59); por essas e por outras, jamais teriam se revelado experiências ortodoxa e puramente europeias (BASTOS, 1998a). Ou seja, embora naquelas obras da década de 1930, Freyre chegasse a falar de especi cidades irredutíveis nas experiências colonizadoras de portugueses e espanhóis (2000a, p. 161-163), já se prenunciava o argumento do parentesco de primeiro grau entre o Brasil e as demais sociedades latino-americanas, enfatizado em trabalhos posteriores.…”

“…Abundam evidências de que, tal como em sua obra dedicada à compreensão da formação brasileira, tempo e espaço serviram a Freyre não apenas como suporte para argumentar que a América Latina representava uma importante novidade em relação às con gurações sociais hegemônicas do Ocidente. De fato, em inúmeras ocasiões, conforme sugerido pela produção já acumulada a esse respeito (BASTOS, 1998a;BAGGIO, 2012;CRESPO, 2003;FREI-TAS, 2013;SCHNEIDER, 2012;VALENTE, 2013), o autor manifestou seu desconforto diante do que percebia ser uma tendência bastante generalizada: tomar aquelas con gurações ocidentais como padrões de medida exclusivos e inequívocos para outros cenários, dentre os quais a própria América Latina. Ora, como pretendo reforçar, a seu ver, o tempo-espaço latino-americano não poderia de modo algum ser reduzido ao daquelas sociedades -seja no plano conceitual, seja em sua dimensão de experiência prática -, o que em boa medida ajudaria a explicar formas de sociabilidade marcadamente distintas num e noutro contextos.…”

Iberismo, tradición y mestizaje: la defensa del Nordeste brasileño antiguo en el primer Gilberto Freyre (1920 a 1940)

“…Mais do que Ortega y Gasset, Freyre assumiu a perspectiva de Miguel de Unamuno e Ganivet, para quem as respostas para os questionamentos ibéricos deveriam ser encontradas dentro da tradição. Os trabalhos de Elide Rugai Bastos (1998Bastos ( , 2003Bastos ( , 2006, mas também de outros pesquisadores (Crespo, 2003;Baggio, 2012;Tavolaro, 2016), mostram as relações que Freyre estabeleceu com a questão do iberismo, também conhecida como hispanismo.…”