Historias, cronotopos y geografías wixaritari

Abstract

Ciertas historias wixaritari (huicholas) ubican relaciones de dominación y poderes ancestrales de transformación en una temporalidad de poder que fusiona periodos históricos e identidades culturales convencionales. Esta historiografía intercultural incorpora lo que De la Cadena (2010), adaptando a Strathern (2004), denomina “conexiones parciales” en la cosmopolítica indígena. Éstas producen “una formación compleja, una articulación histórica-política de más que uno, pero menos que dos mundos socionaturales”. Pero ¿quién puede acceder a ese inter-mundo? En una lucha que despliega imágenes mediatizadas de indigeneidad a nuevos públicos opuestos a la minería transnacional, a cambio de apoyo foráneo (teiwari) se renegocia el requisito de tener personalidad wixarika (tewiyari) para acceder a la temporalidad del poder.Este campo accidentado de posicionamientos en torno a la agencia ancestral desestabiliza (la indigeneidad de) la alteridad ontológica. Además, subraya la producción performativa de conexiones parciales en la geografía wixarika—el topopoeisis que permea las imágenes presentado aquí.

Extractivismo epistémico: el neochamanismo translocalizado y la ritualidad wixarika/huichol

“…Este neochamanismo huichol trasnacional permite que las subjetividades/conciencias de quienes pueden pagar estos retiros se expandan, manifiesten y sanen, pero no subjetiva a los huicholes -a diferencia de la 58 Frigeiro señala, por ejemplo, que en el mercado global de estereotipos raciales las religiones afroamericanas, por ejemplo, difícilmente pasan por «espirituales», como sí lo hacen las orientales. 59 Es interesante el guiño geopolítico en este caso: los wixaritari amplían el territorio sagrado en contextos clave de coyunturas históricas y políticas (Liffman, 2018), y ahora sus discípulos neochamanes lo amplían a nombre de los huicholes, sin su participación.…”

“…Las declaraciones de Valadez podrían ser el punto de partida -y no el punto de llegada-para un análisis de las complejidades de las pugnas por la representación, el papel de la monetarización y de la folclorización de la cultura entre los huicholes y la performatividad que los huicholes manejan en su presentación como tales (cf. Liffman, 2018). Cilau, a su vez hijo de norteamericana y huichol, 60 Cilau Valadez es un reconocido artista, hijo de la citada Susana Eger -o Susana Valadez, antropóloga-, casada con Mariano Valadez, wixaritari de El Limón, Tuapurie o Santa Catarina Cuexcomatitlán, municipio de Mezquitic, Jalisco.…”

“…He buscado documentar cómo los wixaritari se sitúan en las redes New age, así como el entrelazamiento de elementos simbólico/emocionales/cognitivos que intervienen en el encuentro de prácticas rituales que tienen posiciones de poder diferenciadas y con claras fronteras en las articulaciones tanto raciales y económicas, como simbólicas. Llamar fraudulentos a este tipo de chamanismos no ayuda a avanzar en el entendimiento de estas articulaciones, ya que los huicholes mismos se adscriben a estas prácticas, aunque no sin problemas(Aguilar, 2012a;2012b;2013a).En suma, analicé cómo la relación con los newagers permite la subjetivación de los huicholes; asimismo, describí los procesos globales y locales que permiten estas articulaciones, y la agencia que los huicholes logran gracias a su habilidad de transformación y adaptación de estos procesos de mercantilización cultural, a su propia cosmovisión y, en muchos casos, a su cosmopolítica(Liffman, 2018;De la Cadena, 2020). Las prácticas New age de búsqueda espiritual dan pie a que los especialistas rituales étnicos se coloquen como comercializadores de estos mismos, lo cual les permite desde sustentarse hasta generar plataformas políticas con fines más amplios, como es el caso de la defensa de Wirikuta(Liffman, 2018; 15 Caicedo (2007) menciona tres pilares de este nuevo chamanismo alternativo que considera se sitúa no en las periferias, sino en el centro de una ideología contestataria a la modernidad y que consiste en a) una idea de alteridad radical que busca restituir las relaciones ser humano/naturaleza y las divisiones mente/cuerpo, b) el descubrimiento de una nueva alteridad interior que posee la posibilidad de autosanación y c) una objetivación en el chamanismo tradicional anclado en raíces culturales ancestrales.…”

Territorialización, ideología ritual y el Estado virtual de los wixaritari

“…Entre los numerosos antropólogos mencionados en este libro que han hecho trabajo de campo en la Sierra Huichola y todavía viven, yo soy de los más cuestionados, seguramente con algo de razón. Lo agradezco por la oportunidad de aclarar y expandir la teoría de territorialidad wixarika planteada en mi libro y otras publicaciones sobre ese tema (Liffman, 2000(Liffman, , 2002(Liffman, , 2012(Liffman, , 2017(Liffman, , 2018Liffman, Vázquez y Macías, 1995). Además, las críticas reflejan supuestos a veces implícitos sobre territorialidad, identidad, poder y otros aspectos medulares de buena parte de la antropología social.…”