Hipnose e subjetividade: utilização da experiência religiosa em psicoterapia

Abstract

Estudos de Psicologia I Campinas I 27(2) I 235-245 I abril -junho 2010Hipnose e subjetividade: utilização da experiência religiosa em psicoterapia Hypnosis and subjectivity: the use of religious experiences in psychotherapyMaurício da Silva NEUBERN 1 ResumoO presente trabalho destaca algumas possibilidades de atuação da psicoterapia junto a clientes que possuem demandas de experiência religiosa. Partindo de um breve estudo de caso de uma cliente, busca-se atingir dois objetivos: demonstrar como é possível ao psicoterapeuta compreender as experiências sagradas do sujeito sem dissolvê-las em categorias prévias e consagradas de seu aporte teórico e destacar a relevância da técnica hipnótica como um importante instrumento para demandas dessa natureza, isto é, uma técnica que procura utilizar as experiências religiosas do sujeito a favor de seu processo terapêutico. O artigo conclui que as possibilidades de atuação do psicoterapeuta diante de tais demandas passam necessariamente pela questão dos sentidos próprios produzidos pelo cliente, pelo contexto de diálogos e potencialidades e pela postura de mimetismo para interação com o mundo religioso do sujeito. O interesse pelo tema religião por parte de psicólogos e psicoterapeutas não consiste em algo recente, pois desde o início do projeto moderno de ciência da psicologia, importantes nomes focaram suas pesquisas em torno do assunto (Carroy, 1991;Ellenberger, 1970;Neubern, 2009). No entanto, apesar de interesse tão antigo, a relação entre psicologia e religião é marcada por alguns problemas epistemológicos que se configuram como verdadeiros obstáculos para a relação clínica, principalmente devido à tendência, muito

A Dimensão Religiosidade/Espiritualidade na Prática Clínica: Revisão Integrativa da Literatura Científica

“…Os principais objetivos dos artigos foram investigações ou ilustração de aplicação de uma abordagem ou teoria na prática (Abu-Raiya, 2015; Rich, 2012), experimentação de ferramentas e estratégias que vêm sendo desenvolvidas em relação à temática (Daniels & Fitzpatrick, 2013;Leighton, 2014;Walker, Reese, Hughes, & Troskie, 2010) e identificação de características, barreiras, conhecimentos e influências dos terapeutas na prática profissional (Brown, Elkonin, & Naicker, 2013). Nas abordagens teóricas adotadas pelas propostas, uma variedade de perspectivas e técnicas foi encontrada, como a terapia cognitivo-comportamental (Dein, 2013), a terapia de aceitação e compromisso (Karekla & Constantinou, 2010), a humanista (Keeling, Dolbin-MacNab, Ford, & Perkins, 2010), a psicodinâmica (Daniels & Fitzpatrick, 2013), a cognitiva (Zoysa, 2011), a psicanálise winnicottiana (Genaro Junior, 2011), a psicanálise contemporânea (Aten, Mangis, & Campbell, 2010), a psicoterapia corporal (Gottwald, 2014), a etnopsiquiatria (Zajde, 2011), a terapia do bem-estar (Sperry, 2010), a transpessoal (Rich, 2012), a hipnose (Neubern, 2010a), bem como novas e específicas abordagens adaptadas e criadas para determinado contexto religioso/cultural, como em latinos ou muçulmanos (Abu-Raiya, 2015).…”

“…Entretanto, independentemente de uma incorporação diretamente trabalhada a partir de intervenções, técnicas e instrumentos, muitas pesquisas desta revisão apontam para a necessidade de fazer tudo isso com uma postura de respeito e acolhimento. Essas características são fundamentais, porque reconhecem a experiência do sujeito e acolhem e se interessam por este, favorecendo um vínculo terapêutico e permitindo a expressão de sentimentos negativos e possíveis distorções (Genaro Junior, 2011;Neubern, 2010aNeubern, , 2010bOliveira & Junges, 2012;Vandenberghe et al, 2012;Wade et al, 2014;Zenkert et al, 2014).…”

Temas Gerais em Psicologia 3

“…Para (DURKHEIM, 1983;PESSINI, 2007;FLECK, 2008;DALGALARRONDO, 2008;PAIVA & ZANGARI, 2010) Religiosidade conforme (AMATUZZI, 2003;ANCONA-LOPES, 2008, NEUBERN, 2013; PAIVA, 2015) é entendida como extensão na qual um indivíduo acredita, segue e pratica uma religião, podendo ser organizacional (participação no templo religioso) ou não organizacional (rezar, ler livros, assistir programas religiosos na televisão).…”

Hipnose em grupo para pessoas com fibromialgia : considerações clínicas

“…Tal impossibilidade de tradução se deve à inevitável redução de experiências que rompem a lógica racional humana e são da ordem do "inefável" (Otto, 1917(Otto, /2007. Contudo, quando acolhidas no processo terapêutico, podem ser utilizadas como importantes recursos com os quais é possível estabelecer uma relação a partir dos sentidos que eles adquirem para o sujeito (Neubern, 2010c;2013 Erickson (em Haley, 1985) concebia as construções que o sujeito desenvolve sobre si. Tais construções envolvem processos simbólicos, emocionais e culturais, conscientes ou inconsciente, além de se relacionarem com os papéis assumidos pelo sujeito em seu cotidiano (Neubern, 2009a (Erickson, 1986;Neubern, 2013b (Rosen, 1994;Neubern, 2009b Na entrevista inicial e durante os encontros, Elisa demonstrou que a forma como as pessoas e os profissionais de saúde viam suas dores era uma questão de grande importância por gerar revolta e se configurar como parte da motivação para que ela participasse do grupo.…”

“…Desse modo, a vivência do transe de Ruth, habitada por seres com sentidos singulares para a mesma, deixa de pertencer a apenas ela para abarcar relações interpessoais no grupo. Com isso, esses seres passam a também fazer parte do grupo como recursos, gerando um possível sentido relativo ao grupo ser protegido pelo mundo espiritual.Ainda que não tenha sido o foco deste estudo, é necessário ressaltar a importância do acolhimento da espiritualidade na clínica, principalmente no contexto brasileiro(Neubern, 2010c;Instituto Gallup, 2010). Questões relativas a experiências humanas…”