Heinrich Popitz — Konturen seines Denkens und Werks

Macht, Moralität und Vertrauen – zu grundlegenden Verhältnissen des Erzieherischen

“…Von der Einflussnahme über die Machtausübung bis hin zur Manipulation nehmen dabei der Grad der Übereinkunft und die Berücksichtigung der Situation des Gegenübers ab (Tormin, 2019). Popitz (1992) greift die Unterscheidung von Macht und Herrschaft bei Weber auf und legt einen Ansatz vor, mit dem die Mikrostrukturen, auch im erzieherischen Feld, verdeutlicht werden können (Pohlmann, 2005). Er unterscheidet die "Phänomene der Macht" (Popitz 1992) in vier anthropologische Durchsetzungsformen, die sich in der Praxis jedoch auch überlappen: die Aktionsmacht, die instrumentelle, die autoritative und die datensetzende Macht.…”

“…Er unterscheidet die "Phänomene der Macht" (Popitz 1992) in vier anthropologische Durchsetzungsformen, die sich in der Praxis jedoch auch überlappen: die Aktionsmacht, die instrumentelle, die autoritative und die datensetzende Macht. Die Aktionsmacht differenziert er in Aktionen zur Minderung sozialer Teilhabe, Aktionen materieller Schädigung und Gewalthandlungen im Sinne einer willentlichen Verletzung der körperlichen Integrität aus (Pohlmann, 2005). "Aktionsmacht ist Verletzungsmacht, der Aktionsmächtige der Verletzungsmächtige" (Popitz, 1992, S.43).…”

El problema de la socialización en le Teoría Sociológica General de Heinrich Popitz

“…10 La sub-teoría de la ontogénesis de la subjetividad será expuesta en este trabajo debido a su centralidad en lo que respecta al problema de la socialización. Tal como la sub-teoría de los roles sociales, la misma es considerada por Pohlmann como un fragmento o derivado de la sub-teoría popitziana de las normas sociales (Pohlmann, 2006). 11 Es fundamental señalar que la antropología filosófica (philosophische Anthropologie) moderna desarrollada por Scheler, Gehlen y Plessner no es una subdisciplina de la filosofía, sino una escuela de pensamiento del siglo XX en el mismo sentido en que lo son la fenomenología, la teoría crítica, el estructuralismo, el pragmatismo, etc.…”

“…12 Se trata más bien de una escuela de pensamiento anti-metafísica que opera en constante diálogo con las ciencias empíricas tanto naturales como humanas colocando a la problemática de la relatividad cultural en primer plano (Fischer, 2006). El autor de esta tradición que más influye en Popitz es Gehlen (Pohlmann, 2006), aunque el sociólogo de Freiburg también retoma nociones centrales del pensamiento de Plessner como las de posicionalidad excéntrica (exzentrische Positionalität) y artificialidad natural (natürliche Künstlichkeit) (Dreher y Walter, 2010). Para Gehlen, el hombre es un "ser de carencias" (Mängelwesen) (Rehberg, 2003: 81) 13 , un animal que debido a su falta de instintos fijos está condenado a la toma de decisiones.…”