Gentrificação e resistência popular nas feiras e portos públicos da Estrada Nova em Belém (PA)

Abstract

Resumo: Este artigo considera a resistência popular nas feiras e portos públicos da Estrada nova, atual av. Bernardo sayão. interpreta a ocupação da parte sul da orla de Belém, analisada em termos da produção social do espaço urbano. A resistência popular busca manter os portos públicos da Palha e do Açaí como lugar de trocas econômicas e culturais múltiplas, contra a intenção do poder público municipal de 'gentrificar' ou enobrecer essa margem urbana da cidade, removendo os atuais usuários, mediante o projeto denominado Portal da Amazônia. A resistência de feirantes, trabalhadores e moradores contrapõe a metáfora 'janelas para o rio', que funciona como uma espécie de pensamento único na cidade, com outra metáfora, a de 'portas para o rio', que diz respeito à necessidade de ir e vir dos ribeirinhos, que reivindicam seu direito à cidade. o movimento de pessoas e mercadorias nos portos e redondezas configura um espaço de economia e vida popular em Belém. Esse movimento proporciona identidade aos bairros do Jurunas, Condor e Guamá e condiz com preceitos urbanísticos recomendados por autores como Jane Jacobs e Marshall Berman, que valorizam a vida cotidiana da rua. o projeto avança de forma obscura, sem qualquer critério de diálogo e transparência.Palavras-chave: resistência popular, Gentrificação, Portal da Amazônia, Portos públicos.Abstract: this article considers the popular resistance on the street markets and public harbors in the Estrada nova of Belém. it interprets the occupation of the southern waterfront of Belém, analyzed in terms of the social production of urban space. the popular resistance strives to keep the public harbors, Porto da Palha and Porto do Açai, as places of multiple economic and cultural exchanges, against the municipality's intention of gentrifying the waterfront and removing its current users through the project called Portal da Amazônia. the resistance of small traders, workers, and residents opposes the metaphor 'windows on the river,' which represents a one-sided exclusive approach, with another metaphor, that of 'gateways to the river,' which has to do with the necessity of coming and going of riverine people, who demand their right to the city. the movement of people and goods at the harbors and the surroundings creates a setting of popular economy and life in Belém. this movement gives identity to the neighborhoods of Jurunas, Condor, and Guamá and agrees with the urbanistic requirements of Jane Jacobs and Marshall Berman, who value everyday life in the streets. in spite of grassroots resistance, the project goes ahead in an obscure way, without any consideration for dialogue or transparency.

Feira-livre como experiência de Bem Viver: uma expressão pulsante das resistências cotidianas

“…Apesar do poder que o mercado varejista representa na venda de produtos alimentícios, a feira-livre resiste com sua forma e conteúdo peculiares, sendo presença marcante em diversas regiões do país e do mundo. Conforme aponta Acosta (2015), o mercado, enquanto estrutura de dominação, responde aos interesses dos atores sociais vinculados ao poder. Para o autor, pensar em alternativas demanda questionarmos o mercado como referência de todos os esforços econômicos.…”

“…A saúde está no alimento, mas também no fortalecimento dos laços, na receita de chá ou na culinária ensinada pelo feirante , 2017). Essa gourmetização pode levar, ainda, ao processo de gentrificação do espaço da feira, "enobrecimento urbano excludente" como disse Silva e Peixoto (2015), que expulsa trabalhadores e pessoas das classes populares de lugares historicamente ocupados por eles, em favor de investimentos de capital.…”

O rio, ator do território amazônico

“…Enfatizamos que a mobilização dos habitantes contra o projeto de desenvolvimento urbano do Programa da Bacia da Estrada Nova (PROMABEN) às margens de Belém também ajudou a reforçar essa realidade cultural (SILVA; PEIXOTO, 2015). Em razão disso, nesta pesquisa, um ator incomum emergiu como estruturante do sistema de ator e da produção cultural desses espaços: o rio.…”

Festividade do Silêncio

“…A bicentenária manifestação cultural se caracteriza como um ritual de dança, canto, ritmo e louvor ao santo padroeiro dos negros escravizados, também chamado carinhosamente de "santo preto" pelos devotos bragantinos. Segundo Silva (1959), a Marujada teve início a partir do momento que os senhores de escravos, em 1798, atenderam aos pedidos de seus servos para fundar uma Irmandade. O aval dos senhores foi muito comemorado pelos negros cativos que realizaram a primeira festa pública de louvor à São Benedito.…”