, ne confirme-t-elle pas que la perspective n'est plus celle de l'histoire du salut? D'autre part, la tension entre 'ce qui est deja accompli' et 'ce qui n'est pas encore acheve', cette tension si caracteristique de toute la pensee du Nouveau Testament et qui marque une evolution temporelle, ne disparait-elle pas dans notre evangile, puisque tout y est accompli en Christ? Le jugement qui a lieu deja (chap. xii. 31, vuv Kpims krriv), la resurrection deja realisee (chap. xi. 25), ne mettent-ils pas en evidence que l'eschatologie johannique n'est plus une eschatologie temporelle dans le sens d'une histoire du salut? Ce n'est pas seulement R. Bultmann qui a repondu affirmativement a toutes ces questions en expliquant d'une maniere consequente tout 1'evangile dans un sens oppose a l'histoire du salut. Des interpretations tout a fait difftrentes de la sienne, p. ex. l'exegese exclusivement mystique, ont considere, depuis longtemps, les faits historiques rapportes dans ce livre comme un cadre purement exterieur. Le commentaire de R. Bultmann est certainement beaucoup plus proche de l'intention de l'evangeliste que les explications mystiques, mais il a en commun avec elles la conviction que l'histoire du salut est en dehors de son horizon, voire meme que cet evangile justinerait l'application de la demythologisation a tout le Nouveau Testament, puisqu'il nous en donnerait Fexemple par l'elimination de l'histoire du salut.Nous ne nous rallierons pas a cette maniere de voir. Mais malgre cela, nous devrons prendre au serieux les questions que nous avons soulevees tout 1 Rapport presidentiel presente au congres de la S.N.T.S., le 25 aoiit 1964, a Louvain.use, available at https:/www.cambridge.org/core/terms. https://doi.org/10.1017/S0028688500017562 Downloaded from https:/www.cambridge.org/core. University of Basel Library, on 11 Jul 2017 at 09:26:03, subject to the Cambridge Core terms of 112 OSCAR CULLMANN a l'heure, et nous devrons tenir compte des aspects soulignes par le commentaire de Bultmann, avant tout de ce qu'il dit avec tant d'insistance du role de 'la decision a prendre' dans l'evangile johannique.Cependant le probleme qui se pose ici, c'est de savoir si vraiment decision et histoire du salut s'excluent reciproquement dans cet ecrit. Ne faut-il pas plutot admettre que la decision, dans cet evangile comme dans tout le Nouveau Testament, est une decision a s'integrer dans une histoire du salut, dans un vOv relie avec le passe et l'avenir?Dans un livre qui va paraitre sous peu, 1 je m'efforcerai de montrer que, dans tout le Nouveau Testament, l'histoire du salut presuppose a la fois la revelation d'un plan divin et quand meme, a la suite de la possibilite humaine de s'opposer a ce plan, la contingence historique, Dieu pouvant se servir du peche humain pour executer son plan. Ainsi la liberte de l'homme, aussi sa decision, n'est pas incompatible avec le plan divin du salut. ' Dieu ecrit droit, mais avec des lignes courbes', dit un proverbe portugais que Paul Claudel a place en tete du 'Soulier de satin'.L'evangile ...
