Fundando a nação: a representação de um Brasil barroco, moderno e civilizado

Abstract

Na conferência de abertura do "Congresso do Barroco no Brasil -Arquitetura e Artes Plásticas", realizado em Ouro Preto, em 1981, Afonso Ávila reconhecia o barroco brasileiro como um "vínculo de civilização que nos irmana aos povos do Ocidente". Com isso, atualizava as concepções que fundamentaram as práticas de preservação cultural do Brasil, comparando Aleijadinho e Oscar Niemeyer -Ouro Preto e Brasília -como "algumas das grandes pontes que, ligando passado e presente, igualmente comunicam ao mundo, sem perda da individualidade nacional, uma perene universalidade de nossa arte, de nossa cultura."1 Dentre essas concepções, a questão do pertencimento à civilização ocidental foi talvez a mais significativa na configuração que tomou o processo de invenção de um "patrimô-nio nacional" no Brasil. Os cânones da arte brasileira e sua universalidade foram construídos de modo eficaz, com a consagração de uma associação inédita até então entre as formas e princípios renovadores do barroco e a produção arquitetônica moderna. Isso se deu, privilegiadamente, no âmbi-to da ação de proteção do patrimônio histórico e artístico nacional.Nos anos 30 do século XX, um intenso trabalho de construção da nação foi inaugurado como parte do projeto de modernização do ministro da Educação e Saúde, Gustavo Capanema, homem forte do governo Vargas. Nesse projeto, a noção de interesse público prevaleceria, política ou simbolicamente, ante os interesses individuais. Foi este um dos caminhos em que se tornou possível promover o pensamento de unidade nacional, especialmente dentro do Estado Novo: era preciso escapar do individual, que era fragmentário, em busca do público ou do bem comum, unificador. Somente a unidade das origens e a ancestralidade comum de toda a nação deveriam servir para ordenar o caos, encerrar os conflitos, irmanar o povo e civilizá-lo. As práticas de preservação cultural foram inauguradas no Brasil no bojo desse projeto, a partir da criação do Serviço do Patrimônio Histórico e Artístico Nacional -o SPHAN, em 1937.Intelectuais de peso que moldaram o patrimônio histórico e artístico brasileiro, como Lucio Costa, Rodrigo Melo Franco de Andrade e Carlos Drummond de Andrade -embora consagrados por outras vias de reconhecimento e inserção social -tendo em mãos seus passaportes para a modernidade -atuaram decisivamente dentro do governo Vargas, especialmente no Estado Novo. Esses intelectuais tornaram-se, a um só tempo, funcionários dedicados do SPHAN, onde consolidaram todo um pensamento acerca do patrimônio histórico e artístico brasileiro, e os gênios fundadores de uma nação moderna, que se identificavam na crença comum que possuíam acerca da universalidade da cultura e da arte. Com base nessa crença, formularam as teses acerca do patrimônio cultural brasileiro que inseriram o Brasil no mundo civilizado.Seria interessante, então, observá-los sob uma ótica que ressaltasse os vínculos entre suas expectativas acerca da nação da qual foram também artífices. Nomeá-los "modernistas" não seria suficiente, pois os debates em torno d...

Patrimônio cultural, histórico e artístico como atrativo turístico: um estudo sobre o Santuário de Congonhas - MG

“…(LEMOS, 2008). Chuva (2003) relata que os cânones da arte brasileira e sua universalidade foram construídos de modo eficaz, com princípios renovadores do barroco e com a produção arquitetônica moderna. O objetivo dos intelectuais novecentistas foi redescobrir as raízes da alma brasileira e proteger o patrimônio histórico e artístico nacional.…”

“…De acordo com Chuva (2003), para inserir o Brasil na consagrada história da arte universal, investiu-se na reapropriação do barroco, que passou a ser visto como um movimento artístico considerado profundamente renovador.…”

As pós-graduações do IPHAN como termômetro da gestão do patrimônio arqueológico

“…No âmbito do pensamento na Arqueologia brasileira, são referência autores (PROUS, 1992;FUNARI, 2003;LIMA, 2011) que tratam a Arqueologia como um campo produtor de narrativas sobre processos históricos e comportamentais sobre sociedades do passado a partir da referente materialidade e da integração da forma, do espaço e do tempo (esta última variável sem, a princípio, qualquer limitação). Tal abordagem permite ampliar as noções pré-estabelecidas sobre o campo de atuação da Arqueologia.…”

Patrimônio, memória e intencionalidade

“…5 Por mítico não me refiro a falso, mas a um processo de imaginação social institucionalizada. Em um texto anterior com a colega Cleusa Graebin (GRAEBIN; GRAEFF, 204), discutimos as duas narrativas tradicionais sobre as políticas públicas para o patrimônio no Brasil, indicando -assim como o faz Márcia Chuva (2003;202) Nesse quadro, os fatos memoráveis são os que se inscrevem nos livros e arquivos da História -e não qualquer história, mas de uma história comprometida com o nacionalismo. Isso é memória?…”