Expériences surnaturelles. La modernité fait-elle une différence ?

Abstract

Un débat important de l'anthropologie religieuse actuelle porte sur l'exceptionnalité supposée du christianisme. « Quelle différence le christianisme fait-il ? » Telle est notamment la question introductive du livre important qu'a dirigé Fenella Cannell (2006) sur la relation de l'anthropologie au christianisme d'une part et sur l'identité de cette religion-là d'autre part. Sa réflexion, féconde, a fait date dans l'histoire de la discipline. D'une certaine manière, le débat concerne le statut que l'individu occupe au sein des sociétés contemporaines et réactualise un hiatus ancien des sciences sociales entre, d'un côté, l'approche durkheimienne conférant une autonomie aux choses sociales indépendamment des individus qui constituent la société et, de l'autre, celle qui veut reconnaitre la primeur de l'individu sans lequel la chose sociale ne pourrait exister 1 . Qu'il soit d'Europe ou d'ailleurs, par rapport à une période historique antérieure -d'ailleurs non nécessairement lointaine -, l'individu aurait donc pris aujourd'hui une place nouvelle au sein de sa société. Toute son existence aurait suivi un processus de « désengoncement » général. Il ne serait plus soumis aux autorités qui naguère l'obligeaient et il pourrait désormais fouler de nouveaux territoires au cours d'un cheminement qui lui serait personnel. Dans le religieux, cette transformation aurait de profondes implications : les grandes églises auraient perdu le monopole de leur légitimité historique et les champs religieux 1 Pour une manière heuristique de penser ce hiatus et la place que doit y tenir l'anthropologie, voir Albert Piette 2011.

À quoi ça tient ?

“…Dire cela serait les opposer à la sécularité dont elles ne représentent pas un rejet, mais dont elles épousent les contraintes : pour être vraies, elles doivent être effectives, et pour cela, elles ne doivent pas s'appuyer sur ce qui pourrait s'apparenter trop directement à des « croyances ».Au vu des différences soulevées avec les néorituels, une hypothèse pourrait être que ces pratiques soient en réalité davantage un prolongement du christianisme local. Cela est sans doute impossible à trancher étant donné les débats toujours d'actualité concernant la filiation entre le christianisme et le séculier (par exemple,Scherer 2011, Pons 2013). Notons néanmoins qu'à l'instar des chrétiens « modernes » décrits parKeane (2007), un des éléments distinctifs des associations est leur insistance sur la sincérité des pratiques qui les éloigne du jeu et positionne la personne au centre de l'action davantage que la relation qu'elle constitue (il est hors de question de tromper les non-humains ou les autres participants).Cette « modernité » chez Keane, que l'on peut rapprocher de l'« individuation » chezPons (2013), me semble participer du même mouvement que la sécularité, dans un rapport au monde où la religion est une catégorie objectivée du social dans un dualisme dialogique fait / croyance.…”

“…Cela est sans doute impossible à trancher étant donné les débats toujours d'actualité concernant la filiation entre le christianisme et le séculier (par exemple,Scherer 2011, Pons 2013). Notons néanmoins qu'à l'instar des chrétiens « modernes » décrits parKeane (2007), un des éléments distinctifs des associations est leur insistance sur la sincérité des pratiques qui les éloigne du jeu et positionne la personne au centre de l'action davantage que la relation qu'elle constitue (il est hors de question de tromper les non-humains ou les autres participants).Cette « modernité » chez Keane, que l'on peut rapprocher de l'« individuation » chezPons (2013), me semble participer du même mouvement que la sécularité, dans un rapport au monde où la religion est une catégorie objectivée du social dans un dualisme dialogique fait / croyance. Un de ces éléments caractéristiques est d'insister sur le fait que les êtres humains devraient avoir conscience de leur propre capacité d'action plutôt que de la projeter sur des non-humains(Keane 2013 : 160).…”

“…Un de ces éléments caractéristiques est d'insister sur le fait que les êtres humains devraient avoir conscience de leur propre capacité d'action plutôt que de la projeter sur des non-humains(Keane 2013 : 160). Ce phénomène contribue à substituer des cadres naturels à des cadres sociaux(Goffman 1991), si bien que la relation à des agents non humains tend à devenir immatérielle et à s'intérioriser par la mystique, que l'on retrouve dans toute une variété de faits religieux contemporains, dans et en dehors du christianisme(Luhrmann 2012, Pons 2013, car c'est en soi que résident le mystère et la liberté d'avoir une influence qui ne contredise pas trop les lois que l'on attribue au monde et qui se trouvent séparées de la religion selon un dualisme matériel / immatériel. La sincérité devient ainsi nécessaire comme valeur morale, car c'est elle qui permet d'accéder à son intériorité et d'éprouver et de ressentir la transcendance que l'on attribue au divin, à la spiritualité ou à la culture.Cette mystique contemporaine est pourtant spécifique, elle n'implique plus de se fondre dans le divin comme le souligne Pons, mais représente un retour sur soi-même « -à la supposée "vraie identité" ou "soi original"via la relation tissée avec ce partenaire spirituel qui le révèle.…”