Evola's interpretation of fascism and moral responsibility

Wolff, Elisabetta Cassina

doi:10.1080/0031322x.2016.1243662

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“…Assim, em seus escritos, o filósofo italiano busca diferenciar seu pensamento dessas experiências políticas que teriam cumprido apenas parcialmente com a concretização dos valores defendidos por ele. A respeito desta questão, em 1951, Evola se autodenominaria um superfascista ou suprafascista, não estando claro, para intérpretes (Wolff, 2016), se isso significa que ele estava criticando o fascismo como forma política ou se, em linguagem cifrada, estava sinalizando apoio à radicalização do fascismo e sua reforma para um "tipo superior" de regime, vinculado aos valores aristocráticos tradicionais.…”

Section: O Suprafascismo De Julius Evolaunclassified

O Suprafascismo De Julius Evola E Os Fundamentos Da Nova Direita Iliberal

Vasconcelos

2023

Lua Nova

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Resumo Neste artigo analisamos o pensamento político do teórico italiano Julius Evola (1898-1974) como forma de compreender a reinvenção da extrema direita mundial, do pós-Segunda Guerra Mundial até os dias de hoje. Ao propor fundamentos alternativos às formas e aos valores da “Modernidade Ocidental”, Evola se tornou uma das referências centrais de movimentos que buscam se diferenciar do fascismo histórico e do nacionalismo de direita convencional por meio de uma pretensa superação dialética do legado dessas experiências, em uma nova síntese entre esquerda e direita adaptada à sociedade contemporânea. Abordamos a trajetória de Evola e as principais linhas do seu pensamento: o esoterismo, o Tradicionalismo ou “filosofia perene” e a “revolução conservadora”. Ao final, analisamos sua relação com o fascismo italiano e o nacional-socialismo alemão.

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Section: O Suprafascismo De Julius Evolaunclassified

O Suprafascismo De Julius Evola E Os Fundamentos Da Nova Direita Iliberal

Vasconcelos

2023

Lua Nova

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“…2022 (EVOLA, 2021), o filósofo italiano busca manter alguma distância dessas experiências, que teriam cumprido apenas parcialmente com a concretização dos valores defendidos, aliando-se a valores terrenos e se corrompendo 16 . Em 1951, Evola se autodenominaria "superfascista", não estando claro se isso significa que Evola estava se colocando acima ou além do fascismo (WOLFF, 2016). Guénon, do mesmo modo, teria se mantido muito mais ligado a uma finalidade esotérica, de construção de uma religião iniciativa, e não da atuação política.…”

Section: Ciência Políticaunclassified

Alain de Benoist e a Nova Direita Europeia: gramscismo de direita, revolução conservadora e fascismo cultural

Vasconcelos

2022

Princípios

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O presente artigo aborda o surgimento e a evolução intelectual da Nova Direita europeia a partir dos anos 1960. Analisa-se a produção vinculada ao seu principal expoente, o filósofo francês Alain de Benoist, líder do Grece -Groupe de Recherches et d'Études pour la Civilisation Européene (Grupo de Pesquisa e Estudos sobre a Civilização Europeia) -, cujo projeto é criar uma teoria crítica radical de direita, alternativa ao liberalismo, ao comunismo e às formas pretéritas de fascismo racistas e nacionalistas. De maneira similar à Nova Esquerda, em sua crítica à União Soviética em nome do marxismo, a Nova Direita critica o antigo racismo nazista em nome de um arranjo político e societário baseado não no nacionalismo ou no racismo, mas no "direito à diferença" e em um federalismo étnico-cultural e ecológico. Através de um "gramscismo de direita", ela busca conquistar a hegemonia cultural nas sociedades europeias, propondo uma modernidade alternativa, crítica ao liberalismo, ao socialismo, ao capitalismo e ao colonialismo. Os seus proponentes pretendem, nesse sentido, estar "além da esquerda e da direita". Porém, não escapam à acusação de serem uma ressurgência do fascismo sob nova roupagem: desde suas origens a Nova Direita vincula-se a uma geração herdeira dos ideais da "revolução conservadora" do período entreguerras, muitos dos quais associados ao nazismo, mas sobretudo ao pensamento político Tradicionalista ou espiritualista pagão, crítico do individualismo cristão e do Iluminismo e defensor de sociedades baseadas no valor da hierarquia sacralizada.

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“…It is therefore meant to consist of all those who believe in traditional values and belong to the same order.63 This perception of 'nation' became especially popular among European far-right radicals who in the 1950's and 1960's had no chance of gaining power in their respective countries and, therefore, sought legitimacy by making contacts across borders. 64 As one of the founders of the cson put it: 'Our fatherland lies wherever the struggle for the Idea is carried out' .65 Last, but not least, the cson was in line with the French radical right when it initiated a discussion about racism and anti-racism and on the need to move from biological to cultural definitions of 'differences' between ethnic groups (cultural differentialism). As shown by Pauline Picco, who focused on the anti-Semitic and racist discourse of French and Italian radical right, there were parallel discussions in the Italian semiclandestine neo-fascist journal Ordine Nuovo and the French magazine Défense de l'Occident.…”

Section: Recent History Of Casapound Italiamentioning

confidence: 99%

CasaPound Italia: ‘Back to Believing. The Struggle Continues’

Wolff

2019

Fascism

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This article aims to be a contribution to the ongoing debate among scholars concerning the question whether recently formed right-wing radical parties represent a new phenomenon and a break with the fascist tradition or whether they remain close to a fascist ideology. The author focuses on a specific national radical right-wing party: CasaPound Italia (cpi), founded at the beginning of this century, which declares itself to be ‘fascist’. While existing research insists on the intervention of external factors such as the economic crisis of 2008 in order to explain a new ‘wave’ of right-wing radicalism in Italy, this article will show the constant evolving of right-wing radical discourse over a longer historical period. The analysis will mainly delve into the ideological and political role played by three leading exponents of the Italian and European radical right: Pino Rauti, Roberto Fiore and Gabriele Adinolfi. Through a narrative style, and using a historical approach and qualitative analysis, this paper argues that their experiences represent the roots and sources for Gianluca Iannone’s project with cpi.

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Evola's interpretation of fascism and moral responsibility

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O Suprafascismo De Julius Evola E Os Fundamentos Da Nova Direita Iliberal

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CasaPound Italia: ‘Back to Believing. The Struggle Continues’

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