« Être un vrai orthodoxe ». L’identité religieuse au carrefour des registres d’authenticité

Abstract

Une analyse ethnographique de la sémantique pratique et discursive de l’authenticité religieuse révèle que la définition du « vrai orthodoxe » chez les immigrants russes établis au Québec dépasse les frontières du religieux. Elle est traversée par des références culturelles, spatiales, linguistiques, familiales ou encore politiques, qui s’avèrent essentielles dans l’affirmation de l’identité religieuse orthodoxe. Ces registres d’authenticité jouent un rôle essentiel dans le fonctionnement des communautés culturelles immigrantes de même que dans les rapports entre les groupes religieux et culturels différents. Ils stabilisent aussi l’identité fragilisée par la migration, en aidant les Russes orthodoxes à délimiter et à fonder dans le pays d’accueil, des lieux qui leur sont propres – orthodoxes et russes –, mais qui sont aussi reconnus et respectés par les orthodoxes d’autres origines culturelles, par les convertis ou par une majorité catholique.An ethnographic analysis of the semantics and discursive practices of religious authenticity reveals that the definition of a “real Orthodox» among the Russian immigrants established in Quebec goes beyond the limits of the religious. Rather, the notion of the “real Orthodox» is traversed by cultural, spatial, linguistic, familial and, sometimes, political references. These discursive practices of authenticity play an essential role in immigrant communities as well as in the relations between different religious and cultural groups. They also stabilize the identity that has been rendered fragile by migration, by allowing the Russian Orthodox to establish places of their own in the host country and mark them as Orthodox and Russian, places that are also recognized and respected by the Orthodox of other cultural origins, converts and the Catholic majority

L’authenticité religieuse créative : récits, pratiques et expériences du religieux au Québec

“…Une fois certains de la maîtrise de ces outils, les convertis peuvent devenir autonomes et suivre leur cheminementà leur manière. L'intégration de la spiritualité orthodoxe et l'affirmation de l'authenticité orthodoxe passent par le savoir, source d'autorité et de pouvoir (Foucault, 1969), face aux orthodoxes natifs, qui, eux, situent leur vérité dans une logique d'héritage et d'intériorisation d'un savoir-faireà la fois culturel, spirituel et performatif, et ce, depuis l'enfance dans un pays d'origine orthodoxe (Moisa, 2011). L'expérience sensorielle etémotionnelle est jugée authentique, car elle est vécue en dehors de la cité dans le sens d'institutions ecclésiastiques et familiales.…”

“…De plus, l'authenticité spirituelle supporte aussi bien l'action individuelle que celle collective, et permet de définir le droit de vivre la spiritualité de son choix. Néanmoins, bien au-delà de cette liberté de choix, il existe toujours une forme de contrôle social et culturel (Vannini et Williams, 2007 : 3) qui définit les appartenances et les exclusions des individus en fonction de critères qui, souvent, dépassent la sphère de l'expérience religieuse (Moisa, 2011 ;2013).…”

De la quête spirituelle à la quête de légitimité : Samskara et enjeux de reconnaissance d’ascètes européens ou nord-américains en Inde

“…Comme dans tout processus de conversion (Hervieu-Léger 1999 ; Le Pape, Laakili et Mossière 2017), les ascètes d'origine européenne ou nord-américaine se livrent à un apprentissage de codes partagés par les communautés ascétiques et doivent se construire une identité religieuse dans un contexte où traditionnellement, l'on ne devient pas hindou, mais on naît hindou. La littérature scientifique ayant déjà largement couvert les processus d'entrée et les négociations que sous-tend la conversion (Mossière 2010 ;Moisa 2011 ;Tank-Storper 2013), il s'agira dans cet article de pousser plus loin les réflexions en focalisant l'attention sur la spiritualité vécue de ces ascètes, ses formes et variations, les processus discursifs qu'elle engage et les dynamiques collectives qu'elle révèle.…”