Éticas teleológicas y terrorismo islamista

Abstract

RESUMEN. La ética teleológica del terrorismo islamista (obra principalmente del filósofo Sayyid Qutb, que hunde sus raíces, a su vez, en la ideología de los Hermanos Musulmanes y en las reflexiones de Ibn Taymiyya y Abul alla Maududi) fija como meta suprema de la vida del hombre la complacencia de Allah y como medio principal para alcanzar esta meta la aplicación plena de la sharía o legislación divina. Se sustenta que esta aplicación, que configura la forma de vida del musulmán auténtico, sólo se realizó de forma adecuada entre el año 622 y el 660, en tiempos del Profeta y los primeros cuatro califas (los llamados «píos antepasados» o «salaf»). De modo que la ética del terrorismo islamista prefigura como futuro una utopía regresiva, para la que fijan ahora como enemigos tanto a los infieles (el enemigo lejano) como a los apóstatas (el enemigo cercano). La interiorización de los principios de esta ética y, en general, de las ideas vertebradoras de la filosofía que constituye la base del terrorismo islamista (el denominado «qutbis-mo», del nombre de su principal representante, Sayyid Qutb) correlaciona con distorsiones cognitivas, emocionales y comportamentales que presentan los terroristas, en particular: percibirse y sentirse como soldados pertenecientes a una vanguardia de musulmanes auténticos, que cumplen con el deber religioso (el mandato divino) de combatir a quienes contribuyen con sus ideas y prácticas a la degradación de los valores del Islam, tal como se fijan en los textos sagrados. Se trata, consideran, de una guerra justa, porque, aun cuando tenga la apariencia de ofensiva, los ABSTRACT. To the teleological ethics of Islamist terrorism (whose main author was the philosopher Sayyid Qutb, who was, in turn, inspired by the ideology of the Muslim Brotherhood and the reflections of Ibn Taymiyya and Abul alla Maududi) the ultimate goal in a person's life is to please Allah, and the main means to obtaining this goal is the full application of sharia or God's law. This full application of sharia, which shapes a true Muslim's life, supposedly only took place between the years 622 and 660, during the period of the Prophet and the first four caliphs (the so-called «Pious Predecessors» or «Salaf»). Islamist terrorism's ethics, then, foreshadow a regressive utopia featuring as enemies both infidels (the distant enemy) and apostates (the close enemy). The internalization of the principles of this ethical code and, in general, of the central ideas that form its basis (the so-called «Qut-bism», which is derived from the name of its main representative, Sayyid Qutb) correlates with certain cognitive, emotional and behavioral distortions presented by terrorists, specifically: feeling like and perceiving themselves as soldiers belon-ging to a vanguard (taliah) of true Muslims fulfilling the religious duty (the divine man-date) of fighting those that through their ideas and practices contribute to the degradation of Islam's values as outlined in the sacred texts. To the soldiers of the vanguard it is a just war because...

Éticas teleológicas y terrorismo islamista

“…Hay que extenderla a quien antes colonizó físicamente los territorios musulmanes y, ahora, lo está haciendo virtualmente a través de las nuevas tecnologías de la información y comunicación. Hay que extenderla a ese enemigo lejano que habita en Dar Al Harb, la tierra del caos y de la guerra, un enemigo al que hay que vencer mediante la yihad para dar cumplimiento a la finalidad última del Islam: que la voluntad de Allah reine absoluta y totalmente sobre los hombres, integrados en la umma universal, desaparecida toda dicotomía entre nosotros y ellos; desaparecida, en suma, la oposición entre Dar Al Islam y Dar Al Harb 43 .…”

Reflexiones Sobre J. Sanmartín

“…Se trata de un juicio que parece culminar la filosofía de la técnica, que, como hemos señalado, comenzó a cimentar treinta años antes con Los nuevos redentores (Sanmartín, 1987) y que consolidó como una propuesta conceptualmente articulada con plena solidez en la obra que ahora nos ocupa, Tecnología y futuro humano (Sanmartín, 1990a).…”