Espírito e Vontade: uma relação entre os conceitos de Hegel e Schopenhauer

Abstract

Resumo: Nosso intento é compreender o conceito de Espírito (Geist) em Hegel e o conceito de Vontade (Wille) em Schopenhauer como duas formas opostas e complementares de interpretação do "em-si", herdado da Crítica de Kant. Gostaríamos de observar de que maneira esses dois pensadores extraíram conseqüências tão distintas e, contudo, ambas a partir de uma mesma expressão fundamental da Crítica. Assim, o próprio "emsi" no sentido de Kant comportaria essas possibilidades interpretativas.Palavras-chave: filosofia transcendental, razão, em-si, fenômeno, Espírito, Vontade.Abstract: I intend to explain the concept of Spirit (Geist) on Hegel and the concept of Will (Wille) on Schopenhauer as two opposite and complementary ways of interpretation of the "in-itself", inherited from Kant's Critique. I'd like to observe how these both thinkers have extracted so different consequences and, nevertheless, from one and same fundamental expression of the Critique. Thus, the very " 'in-itself" in Kant's sense would comport these interpretive possibilities.Keywords: transcendental philosophy, reason, Spirit, Will.Hegel e Schopenhauer respondem, segundo lógicas de pensamento diferentes, ao enlace entre a subjetividade transcendental "que diz respeito ao nosso eu como uma capacidade (Vermögen)" e o aparecimento do real, os fenômenos. De acordo com a "revolução copernicana" na filosofia de Kant, esse enlace responde ao fato de que não criamos o mundo dos fenômenos ao conhecê-lo, mas, ao mesmo tempo, o que este mundo é enquanto fenômeno origina-se do modo de ser de nossa capacidade fundamental de conhecê-lo: a razão. Tudo aquilo que é, o mundo com todos os seres e eventos, vêm a ser a partir da imanência das possibilidades da razão pura. "Imanência" significa que esta razão pura não é para ser compreendida como razão divina, transcendente ao mundo. Com essa tese, Kant teria posto por terra as metafísicas anteriores, cuja pretensão era conhecer as coisas a partir do intelecto divino e tais como criadas por este mesmo intelecto. Se não criamos os fenômenos, deve haver algo que *