Escola e enfrentamento do racismo: as experiências das professoras ganhadoras do Prêmio Educar para a Igualdade Racial

Na trama da branquitude mestiça: a formação de professores à luz do letramento racial e os meandros da branquitude brasileira

“…Uma instituição escolar pública, localizada próxima a suas residências, que conta com políticas de cotas para alunos de baixa renda, oriundos de escola pública, bem como para aqueles pertencentes a grupos racialmente desfavorecidos. Pode-se inferir que o trabalho desenvolvido nas oficinas, que envolveu trazer referências negras positivas às alunas, estaria cooperando, em certa medida, para a ruptura do enquadre que associa o indivíduo negro à inferioridade, conforme demonstrado por Calado (2013), de forma a impulsionar as discentes -que traziam no corpo as marcas da ancestralidade negra -a se reconhecerem como dignas de ocupar posições sociais de prestígio e, portanto, não relacionadas à servidão.…”

“…Nesse sentido, o projeto de extensão envolveu o desenvolvimento de oficinas junto aos alunos do 7º ao 9º ano da escola de ensino fundamental, alicerçadas na perspectiva da pedagogia culturalmente relevante, visando a valorização do pertencimento étnico-racial dos mesmos. O trabalho nas oficinas consistiu em uma ação de enfrentamento do racismo, tomando em consideração que a ideologia racial interfere na constituição da subjetividade dos indivíduos(CALADO, 2013). A esse respeito,Calado (2013), na esteira deCosta (2012), resgata que a formação da subjetividade de um indivíduo se dá segundo os enquadres 36 constituídos para o seu grupo social ao longo da história, os quais abrangem organizadores psíquicos dos lugares psicossociais que lhe são outorgados pela sociedade.…”

“…O trabalho nas oficinas consistiu em uma ação de enfrentamento do racismo, tomando em consideração que a ideologia racial interfere na constituição da subjetividade dos indivíduos(CALADO, 2013). A esse respeito,Calado (2013), na esteira deCosta (2012), resgata que a formação da subjetividade de um indivíduo se dá segundo os enquadres 36 constituídos para o seu grupo social ao longo da história, os quais abrangem organizadores psíquicos dos lugares psicossociais que lhe são outorgados pela sociedade. Dessa forma,Costa (2012) defende que determinados momentos históricos promoveram modos de subjetivação no segmento negro da população brasileira, ora enquadrando-o como objeto, ora como livre e inferior, ora como racialmente inferior.…”

“…A formação da subjetividade da pessoa negra é muitas vezes marcada pela violência(CALADO, 2013, p. 74-76).Sendo assim, o enquadre que relaciona o sujeito negro à inferioridade racial demarca o lugar social atribuído a esse grupo no Brasil, o que termina por afetar de forma extremamente negativa a subjetividade da pessoa negraou mais negra. Segundo a autora, a tentativa de apagamento da história e das contribuições da cultura africana e afro-brasileira para a formação da identidade brasileira envolveu um processo contínuo de desvalorização do grupo negro, que dificulta a construção da subjetividade dos afrodescendentes.Porém,Calado (2013) evidencia que a luta dos movimentos negros no Brasil se erigiram no sentido de promover rupturas com os enquadres que conferem ao indivíduo negro uma inferioridade racial. Nesse sentido, a autora aponta que o enfrentamento realizado por esses movimentos contra o racismo impulsionou a emergência de um novo enquadre sobre o indivíduo negro, a partir da promulgação da Constituição Federal de 1988, que ao instituir o racismo como crime, buscou reconhecer o indivíduo negro como sujeito portador de direitos.No que se refere ao espaço escolar, Calado (2013) salienta que, embora a escola tenha se estruturado como um dos palcos de reprodução da ideologia racial, a mesma também pode se configurar como um espaço de combate às desigualdades raciais, promovendo ações de enfrentamento que podem ressignificar às experiências dos sujeitos em relação ao racismo.…”

“…O papel da escola no enfrentamento do racismo viu-se fortalecido, sobretudo, em decorrência da promulgação da Lei nº 10.639/03, que alterou a Lei de Diretrizes e Bases da Educação Nacional nº 9.394/96, ao instituir a obrigatoriedade do ensino da História e Cultura Afro-brasileira nas escolas públicas e particulares de ensino fundamental e médio. De acordo comCalado (2013), a referida lei abrange um desdobramento das conquistas alcançadas na Constituição Federal de 1988 em virtude das lutas do Movimento Negro. Para a autora, o trabalho pedagógico pautado na Lei nº 10.639/03 pode contribuir para a ruptura do enquadre que associa o grupo negro à inferioridade racial, na medida em que a referida lei estabelece uma intervenção incisiva em prol do reconhecimento do mesmo no espaço escolar, mediante nessa perspectiva que se propôs o desenvolvimento do trabalho das oficinas junto aos alunos do projeto, tomando como base o hip-hop, estética presente na cultura dos jovens periféricos, que conforme salientado por Amaral, possui "[...] forte ressonância da diáspora -o com sua cultura e ancestralidade.…”