Enduring Substances, Trying Theories: The Caribbean Region as Oikoumene

Mintz, Sidney W.

doi:10.2307/3034097

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“…L'accroissement des liens entre les différents centres, détenteurs des 4. La notion d'écoumène a été développée par Ulf Hannerz (1996 : Kroeber (1945), Hannerz (1996Hannerz ( , 1997 et Mintz (1996).…”

Section: Les éTudes Afro-américaines Et Les Théories Sur La Transnatiunclassified

A propos des notions de globalisation et de transnationalisation

Capone¹

2004

civilisations

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Section: Les éTudes Afro-américaines Et Les Théories Sur La Transnatiunclassified

A propos des notions de globalisation et de transnationalisation

Capone¹

2004

civilisations

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“…Igor Kopytoff (1981) and Jean-Pierre Warnier (1985, 2014 reworked the term to describe the complex process by means of which a congeries of culturally distinct peoples nevertheless could form an interdependent social whole in the Grassfields of Cameroon. Sidney Mintz (1996), building on Kopytoff (1981) and Kroeber (1946), used the term in this reconstructed sense to refer to the confluence of peoples in the West Indies as a result of the upheavals of the slave trade. 5 Like the West Indies, the Ottoman Empire was always too plural to be a 'culture area', and yet whatever their cultural background might have been, neighbors from different millets in the villages, towns, and cities of the empire were made much more alike than they were different from one another.…”

Section: Space Without Places Time Without Duration: Temporalities Omentioning

confidence: 99%

Introduction: The Presence of the Past in the Era of the Nation-State

Argenti¹

2017

Social Analysis

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Abstract:With contributions from several of the Balkan countries that once were united under the aegis of the Ottoman Empire, this special issue proposes new theoretical approaches to the experience and transmission of the past through time. All of the articles in this issue explore themes to do with the transmission of collective memories of post-Ottoman state formation and the malaise associated with a contemporary epoch that, echoing late modernity, we might term 'late nationalism'. This introductory article examines the several manifestations of this general phenomenon under the rubric of post-Ottoman topologies, suggesting that where history creates a fixed, empiricist record of the past, topologies denote the flux of collective memory in its multiple and mutable incarnations across time.

show abstract

“…A afirmação supracitada de Kwon -ancorada em Marx, Simmel, Bohannan e Bloch e Parry -baseia-se numa leitura dos processos de monetização como índices da modernização de economias "tradicionais", abrindo espaço para liberdade pessoal, ao custo do enfraquecimento de distinções sociais convencionais. Mas os saamaka, como o restante do Caribe pós-colombiano, sempre foram, de certa forma, "modernos" (Mintz 1996). Ademais, em Saamaka, jamais ouvi qualquer ligação entre dinheiro e liberdade -ideal fundamental, mas que entra por outras vias no discurso businenge, vinculadas às suas histórias de resistência à escravidão.…”

unclassified

Dinheiro, Tecidos, Rum E a Estética Do Eclipsamento Em Saamaka

Pires

2017

Mana

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A divisão entre dádivas e mercadorias está entre os pares de oposição que mais renderam páginas de discussão na antropologia. Já há algumas décadas, contribuições sobre o tema (Gregory 2015;Strathern 2006;Graeber 2001) marcam com veemência o caráter ficcional (ou analítico) da divisão, o que implica compreender que a oposição é um artifício do antropólogo, que imagina uma linguagem conceitual de escopo provisório, mas que serve a propósitos teóricos e políticos pertinentes nos limites da trama e coerentes com os dados empíricos relevantes (Strathern 2006:33; 2014:175). Separar dádivas de mercadorias ajuda a pensar diferenças significativas entre maneiras pelas quais diferentes povos pelo mundo levam a cabo atividades ditas econômicas: produção, distribuição, troca, consumo, reprodução (sendo o destacamento dessas atividades em um campo econômico uma operação igualmente ficcional ou analítica). Strathern, parafraseando Gregory, sintetiza: "pode-se imaginar esse eixo como uma diferença entre metáforas de base: se, numa economia mercantil, as pessoas e as coisas assumem a forma social de coisas, numa economia de dádivas elas assumem a forma social de pessoas " (2006:208).A separação entre "economias de dádivas" e "economias mercantis" arrisca gerar um grande divisor, clivar o mundo entre sociedades nas quais predomina o dom e aquelas nas quais predominam a mercadoria -o que significa, afinal, dividir o mundo entre o capitalismo característico do Ocidente moderno e todas as outras formas de vida. Entretanto, enfatizar o caráter ficcional da divisão é uma forma antropológica de reflexividade: de jogar o grande divisor contra ele mesmo, utilizar categorias criadas para estudar um "lado" no "outro" e assim subverter nosso entendimento sobre o que está "dentro" e "fora" do capitalismo.1 "Dádiva" e "mercadoria", conceitos sempre provisórios, explicam um ao outro, posto que não são, a priori, predicados inerentes aos objetos descritos, nem tampouco características monolíticas de sociedades onde predominam. Um mesmo objeto é capaz de transitar em circuitos de dádiva e capitalísticos, podendo ser lido ora como dom, ora como mercadoria (Appadurai 2008;Kopytoff 2008;Tsing 2013).

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Enduring Substances, Trying Theories: The Caribbean Region as Oikoumene

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A propos des notions de globalisation et de transnationalisation

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Dinheiro, Tecidos, Rum E a Estética Do Eclipsamento Em Saamaka

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