Élus, miliciens et prophètes

Abstract

À la frontière du Kenya et de l’Ouganda, sur le terrain montagneux du mont Elgon, une milice s’oppose par les armes à l’État depuis 2006, autour de questions foncières. Elle en est sortie militairement victorieuse à partir de novembre 2007 et son leader présumé a été élu au parlement en décembre 2007, pour le compte du parti d’opposition Orange Democratic Mouvement (ODM). Cet article vise à éclairer la crise actuelle au Kenya, en décryptant les ancrages locaux de la légitimité d’un État et de sa contestation. La dimension ethnique de la compétition politique dans le pays est abordée par ce biais.

Le don et la « foutaise »

“…Ils ont également exprimé une méfiance qui, si elle permet de penser la forme et la pratique de l'État pendant la période compaoriste, porte sur des candidats d'un genre particulier : ce sont des étrangers, qui se distinguent par une extranéité liée à leur généalogie et à leurs mobilités, dont les dons éveillent le soupçon parce qu'ils mettent en circulation des richesses dont la provenance est nébuleuse. Ainsi, les chants invitent-ils à réinscrire les analyses sur la place du don dans la production historique de l'État en Afrique (Bayart 1989 ;Médard 1990 ;Olivier de Sardan 1996) dans le cadre d'une réflexion géographique sur le pouvoir. Cette perspective Résumé Cet article examine des chansons prononcées lors de meetings du CDP qui ont été organisés dans des villages jàana lors de la campagne électorale de 2012.…”

Renegociar a Centralidade do Estado em Moçambique

“…Com efeito, perante uma administração pouco institucionalizada e demasiado «politizada», mas sobretudo «partidarizada» na sua missão de gestão da sociedade, qualquer interpretação das suas difi culdades é relacionada com o paternalismo e clientelismo das suas elites. Esta ideia pode ser encontrada quer em Jean-François Médard, com o seu conceito de neopatrimonialismo como processo de bloqueio da institucionalização do Estado pela personalização do poder (Médard 1990); quer em Jean-François Bayart na «política do estômago» e suas variantes, para explicar em parte a fraca performance da gestão do Estado (Bayart 2006).…”

“…Esta observação reenvia à noção de neopatrimonialismo defi nida por Jean-François Médard, a qual permite compreender a ambiguidade do processo de construção dos Estados africanos a seguir às independências. O neopatrimonialismo -que decorre do patrimonialismo de Max Weber enquanto não distinção entre público/privado, grosso modo -corresponde a uma dosagem específi ca para cada contexto em relação ao esquema ideal de um Estado patrimonial, dependendo este de negociações específi cas sobre a legitimidade do Estado (Médard 1990).…”

“…Por exemplo, nas refl exões de Jean-François Médard, constata-se que o «big man» é estudado em termos de trocas políticas (Médard 1990(Médard , 1991. É certo que, entre actores que partilham, grosso modo, uma mesma crença, se realizam trocas desiguais Esta leitura do político pelo «big man» parece ter, no caso de Quissico, uma capacidade heurística na medida em que permite analisar as posições multi-situadas dos actores, e a sobreposição (straddling) de uma esfera à outra, num contexto em que o político e económico são pouco diferenciados.…”

Christianismes et démocratisation au Kenya

“…Dans un contexte de disputes foncières entre plusieurs communautés, une milice s'appuyant sur des autorités néo-traditionnelles s'emploie, depuis 2005, à contrôler des zones du Mont Elgon, notamment en expulsant des familles perçues ou présentées comme étant allochtones. En 2008, ces tensions ont été temporairement étouffées par l'intervention musclée de l'armée qui tua et tortura de nombreuses personnes (Médard, 2008). La SLDF ne concerne apparemment qu'une région périphérique du pays, mais personne n'est dupe.…”