El último intento de reforma de los monasterios femeninos en el Perú colonial: el auto del arzobispo Parada de 1775

Gaitán, Antonio Ignacio Laserna

doi:10.3989/aeamer.1995.v52.i2.457

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“…Entendemos como dote la cantidad de dinero, o su equivalente pagado por una postulante a un monasterio o convento en el cual desea hacer profesión. Dicho dinero esta principalmente destinado al sostenimiento de la profesa; véase Kealy (1941) 1. conseguir sus santos propósitos, y el estado de tanta perfección». 54 Por este motivo, puso como condición que fuera únicamente de mil pesos de oro en plata ensayada, importe que bajo ningún concepto debería ser aumentado, aunque dejó abierta la posibilidad de donaciones voluntarias por parte de la profesa, tanto en renta como en posesiones.…”

Section: Composición Social Del Monasterio De La Concepciónunclassified

Normatividades e instituciones eclesiásticas en el virreinato del Perú, siglos XVI-XIX

Albani

Danwerth

Duve

2019

Global Perspectives on Legal History

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Section: Composición Social Del Monasterio De La Concepciónunclassified

Normatividades e instituciones eclesiásticas en el virreinato del Perú, siglos XVI-XIX

Albani

Danwerth

Duve

2019

Global Perspectives on Legal History

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“…Juan y Ulloa 1991; Pérez-Mallaína 2001;Laserna 1995. ellas, ambas religiosas realizaban una apasionada defensa de la necesidad de una visita para remediar los males que asolaban al monasterio de la Concepción. El 28 de agosto de 1754, doña Magdalena del Sacramento, tras tener noticia de la visita general, escribía al prelado solicitándole comenzar por la Concepción, donde la «calamidad es mayor y más lamentable la penuria».53 La profesa indicaba que al ser varias las religiosas «de virtud sólida y ejemplar vida» que deseaban una reforma para vivir de manera adecuada en religión, no dudarían en contar los abusos que se manifestaban en la clausura para que el arzobispo pudiera remediarlos.…”

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«Esto está perdido, es la casa de Babilonia»: mujeres, normatividad y control. La visita de Pedro Antonio Barroeta al monasterio de la Concepción (1754)

Miguel

2021

Hisp. Sacra

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Si bien es notoria la existencia de diversos estudios relativos a las instituciones religiosas y a su normativa en la monarquía hispánica, los actores involucrados, sin embargo, han sido un asunto que frecuentemente se ha dejado de lado. El presente trabajo quiere observar el proceso de creación de normatividad eclesiástica para el control y gobierno de los monasterios limeños femeninos en el siglo XVIII, prestando una especial atención al rol desempeñado tanto por las autoridades eclesiásticas como por las profesas mismas, que, lejos de ser meras receptoras de las disposiciones, constituyeron una pieza esencial para su construcción. Este análisis se realizará principalmente a partir de la visita general a los monasterios femeninos limeños, más concretamente al de la Concepción, efectuada por el arzobispo Pedro Antonio Barroeta y Ángel en 1754.

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Convents and Nuns: New Approaches to the Study of Female Religious Institutions in Colonial Mexico

Chowning

2008

History Compass

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This article serves as an introduction to the subject of the colonial Mexican convent for non‐experts, while surveying recent historiographical trends. In the past ten years, historical scholarship on nuns and convents has taken three broad directions. First, historians have begun to study other female religious institutions and other kinds of religious women than cloistered convents and nuns, though the number of works that explicitly compare these institutions and experiences is still disappointingly small. Second, historians have focused on the understudied sixteenth‐ and late eighteenth‐century convents, with the result that we are beginning to gain a textured understanding of how the convent changed over time and responded to changes in the world around it. Third, the older feminist scholarship that tended to characterize the convent as either ‘good’ or ‘bad’ for women – that is, either less subject to patriarchal maneuverings than the outside world, or more so – is being complicated by more subtle approaches that take nuns’ spirituality and the dynamics of community seriously. We are beginning to build a picture of a complex institution that still tells us much about women's experience in the colonial period, but also tells us a great deal about the institutional church and about the religious values of the broader society.

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El último intento de reforma de los monasterios femeninos en el Perú colonial: el auto del arzobispo Parada de 1775

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Normatividades e instituciones eclesiásticas en el virreinato del Perú, siglos XVI-XIX

«Esto está perdido, es la casa de Babilonia»: mujeres, normatividad y control. La visita de Pedro Antonio Barroeta al monasterio de la Concepción (1754)

Convents and Nuns: New Approaches to the Study of Female Religious Institutions in Colonial Mexico

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