El «crimen» y el castigo: la Carta Atenagórica, de Sor Juana Inés de la Cruz

Brescia, Pablo

doi:10.3406/carav.1998.2776

Cited by 4 publications

(3 citation statements)

References 0 publications

Supporting

Mentioning

Contrasting

Unclassified

Order By: Relevance

“…En el segundo vértice, la mujer se convierte en objeto de estudio, en tanto agente creador de conocimiento con su experiencia y no mera observadora pasiva del devenir filosófico-teológico. Finalmente, el tercer vértice, esto es, el hecho de 2 Como ejemplo, cabe traer a colación la polémica que suscitó en una época tan tardía como 1690-1691 que la brillantísima sor Juana Inés de la Cruz se atreviera a escribir, primero, la filosófica-teológica Carta atenagórica y, después, la autobiográfica Respuesta a sor Filotea de la Cruz (Brescia, 1998), desafiando, a su modo, el derecho canónico que excluía a las mujeres de la práctica científica en general y de todo poder en particular, adelantándose así un par de siglos a Séneca Falls (Romero Pérez, 2015: 162-164).…”

Section: La Experiencia Mística Femenina Como Conocimiento De Diosunclassified

Conocimiento, poder y religión

Martín

2020

Inv. fem.

View full text Add to dashboard Cite

El objetivo del trabajo es demostrar que numerosas cuestiones teológico-filosóficas han sido obviadas durante siglos (o relegadas a la categoría de “místicas”, de menor prestigio social) por el simple hecho de provenir de mujeres. Para ello, entendiendo el conocimiento como una práctica axiológica, se distingue entre práctica científica (llevada a cabo por los hombres) y práctica religiosa (llevada a cabo por hombres y muy controlada en las mujeres) y asumiendo una diferencia entre la importancia de la investigadora como sujeto cognoscente y el papel de la investigada como objeto productor de conocimiento. Cuestionando, entonces, por qué no se pueden considerar discurso teológico-filosófico los diferentes fragmentos que mostramos del Libro de la vida de Teresa de Ávila, empleado aquí a modo de ejemplo, se efectúa su análisis desde los principales parámetros de la filosofía de la religión feminista: a) su experiencia mística como acceso al conocimiento de la divinidad, asumiendo la existencia de Dios e interactuando directamente con Él; b) el papel desempeñado por su cuerpo en el proceso de conocer lo sagrado y la consecuente ruptura del dualismo cuerpo-mente y c) las repercusiones éticas que todo esto conlleva en la superación teresiana de la paradoja cristiana del mal. La aportación primordial se encuentra en la aplicación de los principales rasgos de una filosofía feminista de la religión anglosajona a un caso español para defender la necesidad de que el discurso femenino se convierta sin tapujos en una fuente de conocimiento para la investigación, para construir tanto práctica científica como práctica religiosa, en un afán final de proponer la revisión, bajo esta perspectiva, de todas las obras femeninas redactadas a lo largo de la historia que han sido patriarcalmente etiquetadas como “literatura mística” o “literatura espiritual”.

show abstract

Section: La Experiencia Mística Femenina Como Conocimiento De Diosunclassified

Conocimiento, poder y religión

Martín

2020

Inv. fem.

View full text Add to dashboard Cite

show abstract

“…En segundo lugar, es una escritora cuyos rasgos socioculturales parecen ser en todo opuestos a los de quienes mantienen el poder absoluto de la época, inserta todavía en el Antiguo Régimen, pues es mujer, religiosa y americana. En tercer lugar, Francisca Josefa es coetánea a la escuela del derecho natural racionalista, época que se ha dado en llamar "primera generación de derechos humanos", dentro de la historia de los derechos fundamentales (Puleo, 2008), lo que puede implicar que respirase en el ambiente sociocultural de su época cierta necesidad de reivindicar la igualdad entre hombres y mujeres o, cuando menos, de planteársela basándose en la teología oficial, de forma similar a como lo hace por la misma época la también americana sor Juana Inés de la Cruz (Brescia, 1998;Chocano Mena, 2000). Y, en cuarto lugar, su atenta lectura deja entrever, en ocasiones, un discurso feminista presente probablemente en otras muchas mujeres anteriores a la Revolución Francesa (Bueno-Gómez, 2018Fernández Martín, 2020), en el que, de forma implícita, defiende un papel sociocultural de la mujer que rompe con las expectativas que el hombre se hace de ella en su propia sociedad.…”

Section: Introductionunclassified

Discurso feminista colombiano preilustrado: la imagen femenina en la vida de Sor Francisca de la Concepción

Martín¹

2021

Cul. Rel.

View full text Add to dashboard Cite

El objetivo del presente trabajo es demostrar la existencia de un discurso feminista anterior al feminismo euro-norteamericano ilustrado, en un afán por defender que la ideología patriarcal dominante ha contado siempre con una ideología feminista dominada que, por diversos motivos sociohistóricos, no podía hacerse presente de forma explícita en los discursos de las mujeres, especialmente de las religiosas. Para ello, dividimos el texto en tres partes: en la primera ofrecemos ciertas cuestiones teóricas centradas en los estereotipos femeninos defendidos por el patriarcado durante siglos y en el concepto de "ideología" de Verschueren (esto es, el conjunto subyacente de pautas de significado, marcos de interpretación, visiones del mundo o formas de pensamiento y explicación del día a día), de donde se puede desprender el de "ideología de género"; en la segunda parte analizamos el papel de las mujeres

show abstract

“…Recuérdese la polémica suscitada por la Carta Atenagórica escrita por sor Juana Inés de la Cruz (Brescia, 1998) a finales del mismo siglo xvii en que parcialmente viven nuestros escritores.…”

unclassified

Algunas funciones evidenciales de «decir» en ciertas cartas del Siglo de Oro: una perspectiva de género

Martín

2021

RIL

View full text Add to dashboard Cite

El principal objetivo del presente trabajo es comprobar hasta qué punto existen diferencias sociolingüísticas en la expresión de la evidencialidad en las cartas escritas por una mujer como Ana de Lobera (1545-1621) en contraste con las escritas por un hombre como Jerónimo Gracián (1545-1614), en función también del género de sus destinatarios. El artículo se estructura en tres partes. En la primera se muestra el marco teórico, con definiciones tanto del concepto de evidencialidad adoptado como del elemento parentético empleado para clasificarla. En la segunda, exponemos los contextos de aparición en las mencionadas cartas de los evidenciales dice(n) y decía(n), que interpretamos funcionalmente en la tercera parte. La principal conclusión supone determinadas diferencias que conllevan que ella necesite casi siempre una fuente externa que justifique sus palabras en mayor medida que él. The aim of this paper is to verify up to what extent there are sociolinguistic differences in the expression of evidentiality in letters written by a woman like Ana de Lobera (1545-1621) in contrast to those written by a man like Jerónimo Gracián (1545- 1614), depending on the gender of their readers. The article is structured in three parts. First, the theoretical framework shows certain methodological questions regarding both the concepts of evidentiality and parentheticals. Second, the contexts of appearance of the aforementioned evidential dice(n)/decía(n) are presented. Third, these excerpts are interpreted from a functional point of view. The main conclusion involves certain differences that lead us to defend that she tends to need an external source that justifies her words more often than he does.

show abstract

El «crimen» y el castigo: la Carta Atenagórica, de Sor Juana Inés de la Cruz

Cited by 4 publications

References 0 publications

Conocimiento, poder y religión

Conocimiento, poder y religión

Discurso feminista colombiano preilustrado: la imagen femenina en la vida de Sor Francisca de la Concepción

Algunas funciones evidenciales de «decir» en ciertas cartas del Siglo de Oro: una perspectiva de género

Contact Info

Product

Resources

About