Conocimiento, poder y religión

Abstract

El objetivo del trabajo es demostrar que numerosas cuestiones teológico-filosóficas han sido obviadas durante siglos (o relegadas a la categoría de “místicas”, de menor prestigio social) por el simple hecho de provenir de mujeres. Para ello, entendiendo el conocimiento como una práctica axiológica, se distingue entre práctica científica (llevada a cabo por los hombres) y práctica religiosa (llevada a cabo por hombres y muy controlada en las mujeres) y asumiendo una diferencia entre la importancia de la investigadora como sujeto cognoscente y el papel de la investigada como objeto productor de conocimiento. Cuestionando, entonces, por qué no se pueden considerar discurso teológico-filosófico los diferentes fragmentos que mostramos del Libro de la vida de Teresa de Ávila, empleado aquí a modo de ejemplo, se efectúa su análisis desde los principales parámetros de la filosofía de la religión feminista: a) su experiencia mística como acceso al conocimiento de la divinidad, asumiendo la existencia de Dios e interactuando directamente con Él; b) el papel desempeñado por su cuerpo en el proceso de conocer lo sagrado y la consecuente ruptura del dualismo cuerpo-mente y c) las repercusiones éticas que todo esto conlleva en la superación teresiana de la paradoja cristiana del mal. La aportación primordial se encuentra en la aplicación de los principales rasgos de una filosofía feminista de la religión anglosajona a un caso español para defender la necesidad de que el discurso femenino se convierta sin tapujos en una fuente de conocimiento para la investigación, para construir tanto práctica científica como práctica religiosa, en un afán final de proponer la revisión, bajo esta perspectiva, de todas las obras femeninas redactadas a lo largo de la historia que han sido patriarcalmente etiquetadas como “literatura mística” o “literatura espiritual”.

Algunas aportaciones a la antropología filosófica desde la experiencia religiosa de dos Carmelitas Descalzas

“…Igualmente, la inmensa mayoría de sus versos están compuestos para ser entonados siguiendo diversas melodías, que serían fácilmente reconocibles por sus coetáneos y detectadas por los lectores posteriores. Todo ello es una muestra más de la extraordinaria sensibilidad que en ocasiones las escritoras desarrollan sobre su realidad, al aprender a emplear las herramientas de la cultura popular que tienen a su alcance para expresar aquellos sentimientos que, quizá de otra forma, no sabrían expresar porque forman parte del universo discursivo en el que se las educa (Fernández Martín, 2020, 2021a, 2021b, 2021c. A semejanza de su correligionaria, no obstante, el tema principal de la obra poética de la carmelita decimonónica es el amor {a/de} Jesús (Navas, 1996), que le permite soportar y, por tanto, interpretar de una forma positiva cualquier sufrimiento físico o espiritual ("Ése es mi cielo… ése es mi destino… / ¡¡¡Vivir de amor!!!"…”

“…Dentro de este contexto, pues, y para conseguir el objetivo propuesto, se busca una definición de ser humano que incluya ciertos aspectos considerados típicamente (pero no esencialmente) femeninos como son los mencionados de la corporeidad y la afectividad, a los que cabe añadir la práctica religiosa, asumida aquí como fundamental para numerosas mujeres en todo el mundo que no se cuestionan la existencia de Dios, simplemente, porque no necesitan justificar la (in)existencia de un ente suprahumano que les pueda quitar el poder (Frankenberry, 2004;Fernández Martín, 2020).…”