Epistemología, literatura y género: sobre un poema de Mª de San José Salazar

Abstract

El presente artículo busca sacar a la luz los problemas epistemológicos que entraña, desde una perspectiva de género, la selección del canon literario en que se ha tomado por «natural» la exclusión de numerosos textos femeninos. Partiendo de un concepto sociocultural de «práctica» y distinguiendo entre la científica y laliteraria, se analizan dos poemas (uno de María de San José Salazar y otro de Lope de Vega) en cuya semejanza formal parece no haberse reparado. La indiferencia por el texto femenino, frente a la abrumadora tinta vertida sobre el masculino, puede encontrarse en dos grupos de razones: extradiscursivos (práctica científica) e intradiscursivos (práctica literaria). La principal conclusión apunta a que el poema de Lope de Vega es individualista, universalizante y activo, mientras que el de Salazar ofrece una correlación de categorías que permiten entender la riqueza de una propuesta vital inclusiva, en discordancia con lo que se espera de un texto desde la práctica científica históricamente patriarcal.

Algunas aportaciones a la antropología filosófica desde la experiencia religiosa de dos Carmelitas Descalzas

“…2 Esta manera de comprender la comunidad pasa por sugerir una forma de vida para quienes deseen formar parte de ella, desde una perspectiva tanto física ("Pobre el vestido, limpio, sin cuidado, / un rostro afable, grave, alegre, honesto, / un trato honroso, sincero y modesto") como espiritual ("A la verdad el corazón ligado, / un valeroso pecho al bien atado / sin que temor o amor le mude el puesto / conforme a Dios, en todo al hombre opuesto, / por sí mismo temblando sosegado"). Su poema recoge, pues, unas pautas de comportamiento ("Buscar a Dios por solo ser Dios bueno; / abrazar con el alma la pobreza; / tener por libertad el ser mandada, / el corazón vacío, de Dios lleno / conocer la soberbia en su bajeza") convertidas en identidad individual a través de la comunidad ("esto es ser carmelita reformada") que, insistimos, no pretende afirmar rotundamente una verdad universal basada en la experiencia individual, sino sugerir una forma de vida para quienes deseen formar parte de su comunidad religiosa y, a la vez, elevar un grito de protesta ante lo irrespetuoso que siente que está siendo el tratamiento de su reforma (Schlau, 2017;Fernández Martín, 2021b).…”

“…Igualmente, la inmensa mayoría de sus versos están compuestos para ser entonados siguiendo diversas melodías, que serían fácilmente reconocibles por sus coetáneos y detectadas por los lectores posteriores. Todo ello es una muestra más de la extraordinaria sensibilidad que en ocasiones las escritoras desarrollan sobre su realidad, al aprender a emplear las herramientas de la cultura popular que tienen a su alcance para expresar aquellos sentimientos que, quizá de otra forma, no sabrían expresar porque forman parte del universo discursivo en el que se las educa (Fernández Martín, 2020, 2021a, 2021b, 2021c. A semejanza de su correligionaria, no obstante, el tema principal de la obra poética de la carmelita decimonónica es el amor {a/de} Jesús (Navas, 1996), que le permite soportar y, por tanto, interpretar de una forma positiva cualquier sufrimiento físico o espiritual ("Ése es mi cielo… ése es mi destino… / ¡¡¡Vivir de amor!!!"…”

“…En este contexto, el problema que se pretende abordar en el presente artículo afecta al sesgo masculino que cae sobre la construcción sociohistórica del concepto de ser humano, pues, si hasta época reciente se ha analizado dicho término solo desde una perspectiva inherentemente masculina, no puede considerarse ninguna categoría resultante como definitivamente universal. Así, aunque siempre puede resultar epistemológicamente útil obtener un concepto femenino del ser humano filtrado por ojos masculinos, esto no puede hacerse equivaler ni a lo que realmente la mujer piensa de sí misma, ni a lo que ella cree que es el ser humano, ni a la absoluta verdad de lo que realmente es el ser humano: ella, naturalmente, configura su pensamiento acerca de la trascendencia del ánthropos desde su hic-et-nunc, al igual que durante siglos ha hecho el varón desde su aquí-y-ahora dado, sin embargo, con excesiva frecuencia, por universal (Frankenberry, 2004: 17;Walton, 2004: 130;Fernández Martín, 2021a, 2021b): a lo largo de la historia el varón ha naturalizado decisiones claramente convencionales, haciendo equivaler los apetitos de su cuerpo con los apetitos de la naturaleza y generalizando un comportamiento que no solo era sociocultural, sino que además era androcéntrico (Beorlegui, 2016: 72-74). En otras palabras, no se puede optar a un conocimiento lo más completo posible del ser humano (asumiendo que algo así es, al menos, holísticamente aspirable) sin atender al conocimiento propuesto por aquellas que constituyen la (otra) mitad de la humanidad (Beorlegui, 2016: 83-117): la antropología filosófica ha de ser también femenina (Tapia González, 2009).…”

“…Esta es, precisamente, la herramienta que vamos a emplear para comprobar cómo entienden el concepto de persona las dos escritoras elegidas que, perteneciendo a la misma orden carmelita descalza, pero no al mismo país ni a la misma época, son muy conscientes tanto del lugar que ocupan en la sociedad en que les ha tocado vivir, como del papel que su propia obra escrita desempeña en la formación de las mujeres del futuro y, por tanto, en la transmisión de un legado inmaterial cuyo valor realmente no puede calcularse. Así, como representante de la Edad Moderna, se analizan las poesías de María de San José Salazar (1548-1603), siguiendo las indicaciones de Manero Sorolla (1992) y las biografías de Pascual Elías (2014) y Rodríguez (2018), pues su sensibilidad discursiva permite comprender la manera en que se forja la esencia carmelita a partir de la práctica religiosa y esta, a su vez, se constituye en un estilo de vida sin igual (Fernández Martín, 2021b). Siguiendo la traducción de Ordóñez Villarroel (2015) y la biografía explicada en esa misma edición, como representante de la Edad Contemporánea se hace lo propio con los versos de Teresa de Lisieux (1873Lisieux ( -1897, debido a que la visionaria anticipación que muestra en sus jóvenes textos ilustra con creces numerosas cuestiones existenciales hoy aún vigentes.…”