El buen (con)vivir, una utopía por (re)construir: alcances de la Constitución de Montecristi

Abstract

ResumenEn este texto se realiza un análisis desde la perspectiva andina del concepto del Buen Vivir a partir de la Constitución ecuatoriana, redactada en Montecristi y aprobada en 2008. En ésta, el Buen Vivir es un derecho reconocido junto a los derechos de la Naturaleza. En el contenido de esta Constitución afloran múltiples propuestas para impulsar transformaciones de fondo, construidas a lo largo de muchas décadas de resistencias y de luchas sociales, en las que se fueron construyendo propuestas alternativas de desarrollo e incluso alternativas al desarrollo, como lo es el Buen Vivir para el desarrollo de la ciudadanía y los pueblos. Palabras clave: Desarrollo, Derechos de la Naturaleza, Indígenas, economía solidaria, ciudadanía, buen vivir, Ecuador, perspectiva andina. Abstract This essay is an analysis from the Andean vision of the concept of Good Living based on the Ecuadorian Constitution, drafted in Montecristi and approved in 2008. In it, the Good Living is a right recognized along with the rights of the Nature. From the contents of this Constitution emerge multiple proposals to promote fundamental changes, built up over many decades of 1 Este trabajo actualiza y amplía varios trabajos anteriores del autor.

Estructuras sustentables de desarrollo como alternativas en las comunidades cercanas a los destinos turísticos de Quintana Roo

“…Para Acosta (2010) "el concepto del Buen Vivir no solo tiene un anclaje histórico en el mundo indígena, se sustenta también en principios filosóficos universales aristotélicos, marxistas, ecologistas, feministas, cooperativistas, humanistas" y "aparece como la más importante corriente de reflexión que ha brindado América Latina en los últimos años" (Gudynas, 2011). Y el BV aparece como una categoría en la filosofía de vida de las sociedades indígenas ancestrales, pero que ha perdido terreno por efecto de las prácticas y mensajes de la modernidad occidental (Acosta, 2010).…”

The Buen Vivir: A Policy to Survive the Anthropocene?

“…While buen vivir promotes active citizen involvement, realities are typically paternalist, with the state providing social services in exchange for citizens’ approval in elections. The state did extend and improve the provision of social services to those previously excluded, yet in no way does this represent the radical institutional transformation envisioned by buen vivir (Acosta , p. 27). In synthesis, as Acosta puts it ‘never before have the powerful economic groups been better off, and never before have the poorest sectors been less worst‐off’ (interview in Fernández, Pardo & Salamanca, , p. 112)…”

“…This symbiotic relationship with pachamama , leads towards the creation of a mode of life in harmony with the natural cycles of life and death. The ideal envisioned by buen vivir is thus in direct opposition to the extractivist consumerism of industrial capitalism (Acosta, ). In contrast, buen vivir promotes organic agriculture, renewable energy, ecotourism and recycling as the basis for an economy in which people and nature can flourish from each other's cycles (SENPLADES, ).…”

El discurso del Sumak Kawsay y el Gran Salto Industrial en Bolivia

“…El Sumak Kawsay, el Buen Vivir o el Vivir Bien es un concepto tomado de uno de los principales movimientos organizados contra las políticas del ajuste estructural aplicadas hacia dos décadas atrás, me refiero al movimiento indígena, campesino y originario de Ecuador y Bolivia. Ese espíritu de transformación del movimiento indígena ha sido tomado por algunos académicos (Acosta, 2009, Dávalos, 2008Medina, 2006) para afirmar que el Sumak Kawsay es una noción para dejar atrás el concepto clásico de desarrollo y subdesarrollo impuesto después de la Segunda Guerra Mundial para caracterizar aquellos países modernizados de los atrasados.…”