Dynamiques de protestation et processus politico-religieux au Maroc1

Abstract

Archives de sciences sociales des religions, 181 (janvier-mars 2018), p 27-46 * Je tiens à remercier Gilles Bibeau et Baudouin Dupret qui ont généreusement accepté de lire et commenter ce texte Des versions de celui-ci ont été présentées devant l'American Anthropological Association (Montréal, 2011) et l'Association canadienne des sociologues et anthropologues de langue françaises (ACSALF) (Montréal, 2012) 1 Les analyses politiques de ce type sont légion J'en discuterai différents aspects dans la dernière section de ce texte

Le Mouvement du 20 février au Rif. Mémoire de violence et réconciliation politique

“…Pour eux, le véritable militantisme se fait sur le terrain, et non dans des formations politiques bien structurées, soulevant ainsi la question de la pertinence ou l'impertinence des formations politiques pour amorcer des réformes politiques sérieuses -pour ne pas dire radicales (Maghraoui, 2011(Maghraoui, , 2019Rhani, 2018a).…”

“…En effet, le M20F a émergé dans un contexte national où la scène politique instituée a été caractérisée par la montée en puissance des partis à référents islamiques (élections et présence au parlement), la création du Parti authenticité et modernité (PAM) par des personnes proches du Palaispour contrecarrer justement la montée des premiers -, un taux « record » d'absentéisme aux élections législatives de 2007 (le taux de participation était de 37%) 3 et un temps social rythmé, depuis le milieu des années 2000, par des mobilisations sociales sectorielles et régionales : diplômés chômeurs, coordinations contre la cherté de la vie, femmes soulaliyates, des mobilisations sociales de la « marge » à Sidi Ifni en 2005 et 2008, à Sefrou en 2007 et à Bouarfa en 2005. Si bien que certaines analyses insistent sur le fait que le Mouvement de protestation marocain s'inscrit dans le prolongement de l'histoire de l'action protestataire sociale et politique (Fernández Molina, 2011 ;Hibou, 2011 ;Baylocq et Granci, 2012 ;Bennani-Chraïbi et Jeghllaly, 2012 ;Ameziane, 2015 ;Rhani, 2018a). (Ameziane, 2015), sur les parcours des militants (Baylocq et Granci, 2012), sur les processus politico-religieux au niveau national (Rhani, 2018a), sur les retombées et impacts du mouvement sur la vie politique et sur la participation des jeunes à la scène politique instituée (Desrues, 2012 ;Desrues et Kirhlani, 2013) (Hine, 2000 ;Postill, 2011 ;Boëx, 2018 ;Rhani et al, 2022) En effet, dès le début des manifestations le 20 février 2011, les portraits d'Abdelkrim, de différentes tailles et couleurs, étaient présents à toutes les marches et à tous les sit-in organisés à Al Hoceima.…”

“…Si bien que certaines analyses insistent sur le fait que le Mouvement de protestation marocain s'inscrit dans le prolongement de l'histoire de l'action protestataire sociale et politique (Fernández Molina, 2011 ;Hibou, 2011 ;Baylocq et Granci, 2012 ;Bennani-Chraïbi et Jeghllaly, 2012 ;Ameziane, 2015 ;Rhani, 2018a). (Ameziane, 2015), sur les parcours des militants (Baylocq et Granci, 2012), sur les processus politico-religieux au niveau national (Rhani, 2018a), sur les retombées et impacts du mouvement sur la vie politique et sur la participation des jeunes à la scène politique instituée (Desrues, 2012 ;Desrues et Kirhlani, 2013) (Hine, 2000 ;Postill, 2011 ;Boëx, 2018 ;Rhani et al, 2022) En effet, dès le début des manifestations le 20 février 2011, les portraits d'Abdelkrim, de différentes tailles et couleurs, étaient présents à toutes les marches et à tous les sit-in organisés à Al Hoceima. Des slogans en son honneur étaient légion, et ce durant toute l'histoire du Mouvement -la figure d'Abdelkrim et ses positions politiques étaient notamment remarquées lors de la campagne de boycott de référendum de la Constitution du 1 juillet 2011, pour rappeler à l'occasion son rejet de la première constitution du Maroc indépendant de 1962.…”