Doubling: there's an escape from commodification ...?

Abstract

Purpose -The purpose of this paper is to pursue the themes of feminine identity, doubling and (in)visibility; first in terms of "signifyin(g)" as a cultural and literary strategy, and second, in terms of quilting seen from the fiction of Alice Walker to the quilting of Gee's Bend. In the background, there plays the relationship between art and commodification. Design/methodology/approach -The paper examines "commodification" and "doubling" in the case of the Gee's Bend quilt makers. The quilts foreshadow the modernist aesthetic and are of the highest aesthetic quality. They were made in a traditional rural society by very poor uneducated black women. The quilts were not made to be sold, but were dedicated to familial remembrance and to immediate aesthetic pleasure. Findings -Commodification doubles self and work, life and object, uniqueness and standardization, art and management. For the artist, the unicity, beauty, inspiration and creativity of art is doubled in the sale, marketing, display, distribution and mass production of "art works." Making art is intimate, personal and individual; selling art requires public display, pleasing the all-important customer(s) and dealing with many sorts of in-betweens. What "commodification" is on the artist/art work level, is "doubling" on the I/me, self/persona, private/public, and in-group/out-group level. Originality/value -The author proposes, from the example of quilt-making, a wide-ranging interrogation: "Is escape from commodification possible?"

Nostalgia for enslavement relations in discourses about (but not from) housemaids

“…In this sense, race is perceived as a historical, ideological, and cultural construction. It operates as an ordering principle, producing not only a social meaning but also ontological truths (Letiche, 2009). The racial and ethnic minorities (Holvino, 2010) cadernos pagu (58), 2020:e205817 Juliana Cristina Teixeira Alexandre de Pádua Carrieri Eloisio Moulin de Souza were created to serve power interests, hence building a racist Brazilian society (Gonzalez, 1984).…”

Intersections between Race and Class: A Postcolonial Analysis and Implications for Organizational Leaders

“…Race not only has a social meaning but also carries with it an ontological truth that acts as an organizing principle of the social (DuBois, 1970); that is, race is a changing and fluid identity aspect constructed through social, ideological and cultural interactions (Baines, 2010;Sansone, 1996;Swan, 2010). Therefore, races are groups historically and culturally defined with the purpose of producing identities with a strategic intentionality (Letiche, 2009).…”

“…In strategic political terms (Letiche, 2009), two interrelated factors contribute to the constitution of this grey area: (a) the myth of racial democracy, and (b) the denial of structural racism. The resignification of race from class aspects makes race not considered as a marker that produces inequalities and social differences.…”

PROCESSOS DE RACIALIZAÇÃO: Inteligibilidade, Hibridade e Identidade Racial em Evidência

“…Assim, raças são relações, práticas e sistemas de significação que permeiam e estruturam a sociedade, produzindo hierarquias e desigualdades (ACKER, 2011). Portanto, raças são grupos historicamente e culturalmente definidos com a finalidade de produzir identidades raciais com uma intencionalidade estratégica que visa legitimar desigualdades (LETICHE, 2009). Raça não tem apenas um significado social, mas também carrega consigo uma verdade ontológica que atua como um princípio organizador do social (DuBOIS, 1970), ou seja, raça é um aspecto identitário mutável e fluído construído por meio de interações sociais complexas, ideológicas e culturais (BAINES, 2010) que produz no imaginário social a noção de que raça sempre existiu e que é natural e biológica (DuBOIS, 1970).…”

“…Esta inteligibilidade sobre o nordestino demonstra como raça atua como um dispositivo organizador do social que cria fronteiras que dividem pessoas entre nós e eles (YUVAL-DAVIS, 2006). Este discurso exemplifica porque raça está para além do biológico, pois apesar de se referir a diferenças fundamentadas em características físicas, de fato manifesta diferenças socialmente construídas, crenças socialmente arraigadas e opressões históricas que são justificadas e naturalizadas como biológicas, mas que estruturam e organizam a sociedade produzindo hierarquias, fronteiras e desigualdades (ACKER, 2006(ACKER, , 2011LETICHE, 2009), fazendo com que, no senso comum, aspectos de poder sejam camuflados por uma inteligibilidade biológica de que "raça é aquilo que, pelas características físicas, você consegue identificar" (E4, Branca). Por isso raça é um organizador social (APPIAH, 1985;DuBOIS, 1970;TATE, 2005) fluído, formado por interações sociais, ideológicas e culturais complexas (BAINES, 2010) que produz no imaginário social a inteligibilidade de que raça é biológica e natural.…”