Do Engajamento ao Desprendimento

Abstract

Minha atenção aqui está voltada principalmente para a etnografia de povos indígenas como tem sido praticada no Brasil. Não pretendo tecer comparações com outros países da América Latina, embora seja inevitável fazer algumas referências a casos fora do Brasil. Apesar do ar de família perceptível no modo latino-americano de se fazer antropologia, para além das semelhanças esperadas, existem na região certas diferenças de "sotaque" antropológico que sublinham a diversidade de experiências históricas e olhares teóricos. O fim do século XX testemunhou uma mudança drástica na etnografia brasileira. De sujeitos de pesquisa a pesquisadores, alguns indígenas no Brasil vêm forçando muitos antropólogos a refletir sobre a ética e a política da pesquisa etnográfica. Num esforço de capturar o momento preciso desse processo, escrevi este trabalho como um exercício em retrospecção. Dividido em duas partes, ele procura ponderar sobre tal mudança na condução da etnografia indígena no país, mas também sobre a minha própria perplexidade ao observá-la. O caminho que escolhi vai do envolvimento ao desprendimento com relação tanto a tendências teóricas quanto a compromissos políticos.A primeira parte cobre um momento em que defender o direito de ser diferente significava defender a virtude de certos conceitos antropológicos criados precisamente para enfatizar o valor da diversidade humana. Ser politicamente

“Não Somos Objetos De Pesquisa”: Em Busca De Uma Antropologia Em Colaboração

“…A fim de construir outros caminhos para o fazer etnográfico, a antropologia deve estar disposta a se desprender de suas matrizes de pensamento como fontes inesgotáveis e inquestionáveis de conhecimento, sem, con-tudo, cair no que Fals Borda (2009) chama de "xenofobia teórica". O desprendimento epistemológico aqui proposto está de acordo com o entendimento de Alcida Rita Ramos (2007), que seria ativado com a atitude do antropólogo em renunciar ao papel de autoridade etnográfica e também renunciar às décadas de feridas abertas de submissão dos povos indígenas, que muitas vezes as etnografias só fizeram aumentá-las e expô-las cada vez mais (RAMOS, 2007).…”

“…Portanto, o caminho metodológico utilizado para a construção deste artigo foi traçado a partir de minha observação e acompanhamento atento aos desdobramentos da crise que se instalou entre a UNIFAP e os povos indígenas de Oiapoque a partir desse momento em que os indígenas decidiram se insurgir a respeito do posicionamento da universidade. Como aporte teórico, aproximei-me de leituras críticas sobre o papel da Academia e as estratégias metodológicas que a ciência utiliza para construir seu conhecimento; o diálogo com autores e autoras que traçam uma proposta crítica ao fazer etnográfico, dentro ou fora dos espaços geográficos colonizados, e que propõem elementos para um refazer antropológico diferenciado, pautado na colaboração, no desprendimento (RAMOS, 2007); bem como na proposta de um intervenção de pesquisa baseada em epistemologias do sul como estratégia de luta para ultrapassar o colonialismo, o capitalismo e o patriarcado (SANTOS, 2019), na construção de uma pesquisa autônoma, e que se construa a partir das perspectivas locais dos espaços colonizados (FALS BORDA, 1979), na elaboração de uma pesquisa a partir da interculturalidade (WALSH, 2005(WALSH, , 2008, entre outros e outras.…”

Reflexões sobre um fazer etnográfico no pronto-socorro

“…Indubitavelmente, a escrita etnográfica traz implícitos (ou explícitos) dilemas inerentes ao percurso do trabalho de campo, sendo necessário cautela para retratá-los, afinal, os interlocutores são mais do que entrevistados que respondem a perguntas: são informantes de fato e têm total controle sobre a informação disponibilizada 23 . Os sujeitos da pesquisa etnográfica podem questionar o que foi escrito sobre eles, o que envolve a autoria, mas também representa uma forma de contestar demandas e um meio de dominar as diversas situações de campo 37 . Nesse sentido, por temer a exposição desnecessária e indesejada dos envolvidos, determinadas ações e discursos dos interlocutores foram arbitrariamente ocultados no redigir desta etnografia.…”

Conhecimentos para a política

“…Particularmente no Brasil, a emergência dos povos indígenas como atores políticos transformou a situação etnográfica nas últimas três décadas do século XX e, nesse processo, as formas tradicionais de realização do trabalho de campo passaram a ser vistas com suspeição pelos povos que recebem os etnógrafos(as) (Albert, 1997). As relações entre pesquisadores e sujeitos de pesquisa, historicamente estabelecidas, estão sendo revistas e as ambiguidades das relações particularizadas de cumplicidade não são mais suficientes para o estabelecimento de parcerias etnográficas (Ramos, 2007).…”