Dinâmica da modernidade na América Latina: sociabilidades e institucionalização

Abstract

A possibilidade de se perguntar sobre a condição histórica da modernidade na América Latina não tem deixado de inquietar a todos aqueles vinculados com as diferentes esferas da cultura. Diversas interpretações têm surgido, geralmente associadas às aventuras políticas, os diferentes processos de modernização econômica e as mudanças nas formas de observar o devir cultural e suas formações conseqüentes. O que aqui se pretende é reintroduzir o debate sobre a modernidade na América Latina, reconsiderando e reavaliando aquele iniciado em fins dos anos 1980 e começo dos 1990, visivelmente negligenciado, por exemplo, a partir do surgimento do debate sobre a globalização e os seus desdobramentos econômicos e socioculturais. Uma espécie de neo-economicismo, que especulava acerca das desventuras latino-americanas em torno das chamadas políticas neoliberais, provocou a paulatina saída da cena de diversos pensadores e uma virada nas iniciativas de pesquisa. Como conseqüência, as reflexões e discussões que se herdaram impediram a tentativa por reconsiderar (a partir de uma multiplicidade de perspectivas) as construções históricas e discursivas sobre a modernidade e a análise da eventual crise das suas conotações normativas, políticas e sociais.A idéia de fundo é enfatizar que uma análise da modernidade na Amé-rica Latina sugere destacar aqueles dispositivos normativos que se referem à formalização e institucionalização de experiências sociais e culturais. A modernidade apareceria, assim, como uma categoria claramente definível devido ao produto de uma construção sociológica baseada na clássica dicotomia entre modernidade e tradição. Entretanto, alguns autores sugerem que:Habría que partir, por ejemplo, por entender el contexto operativo de la cultura que suele llamarse tradicional (y en algunos países, oligárquica), si

Por uma Sociologia Sistêmica Pós-Colonial da América Latina

“…A ruptura com o eurocentrismo não é, portanto, uma realização específica da crítica pós-colonial. Dentro da própria Sociologia, disciplina que recebe pouca atenção de pós-coloniais como Walter Mignolo, tal ruptura já foi realizada por diferentes correntes que analisam a modernidade e sua expansão global (Domingues, 2011;Costa, 2006;Gadea, 2015). Na última parte deste artigo, discutirei brevemente as afinidades entre minha proposta de recepção "pós-colonial" da teoria luhmanniana da sociedade mundial e outras contribuições teóricas que, partindo de perspectivas teórico-sociais diferentes da minha, chegaram a formulações parecidas.…”

“…Neste contexto, a busca por concepções não ontologizantes da América Latina como região da sociedade mundial é a principal tarefa da teoria sociológica preocupada com nosso continente (Tavolaro, 2017:226). Essa busca tem sido exitosa em algumas importantes formulações teóricas (Domingues, 2008;Gadea, 2015). Para Domingues (2008:126), a América Latina é o resultado da expansão heterogênea, desigual, contraditória e criativa ("desenvolvimento desigual e combinado" no sentido de Trotsky) da modernidade global, com sua capacidade de adaptação em encontros civilizatórios, seja pela violência e destruição, seja pela oferta de um horizonte normativo atraente, com seus valores de igualdade, liberdade e solidariedade.…”

“…Há uma rica literatura sobre a modernidade global e suas variações regionais, com foco específico na América Latina. Nos aspectos centrais, a recepção que proponho da teoria da sociedade mundial de Luhmann como ponto de partida para uma "sociologia sistêmica pós--colonial" da América Latina coincide com as formulações de alguns dos mais interessantes e criativos esforços teóricos contemporâneos, como os de José Maurício Domingues (2008) e Carlos Gadea (2015). Para ambos, assim como para Luhmann, a modernidade contemporânea não é uma entidade que possa ser associada ontologicamente a uma região do planeta, mas uma dinâmica não estacionária que produz variações estruturais internas.…”