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Johannes Kepler belonged to a long tradition of inquiring into nature with reference to God. This applies to Ptolemy, N. Copernicus, Chr. Clavius. Kepler's "new kind of poem" is analyzed in five sections which are based on Keplerian key words: Innovation, Hypothesis, Cause, Soul, Picture. Kepler consciously adhered to new questions, new answers, new methods. He relied on a new notion of hypothesis. His celestial dynamics included a celestial psychology whereby he used a visual conception of astronomy. 'EXA d < &exdpeada. z h oirdhoz: GV~QE<, t56puev ti~eqzov. -,,Mit Zeus beginnen wir. Den, Manner, lassen wir nie ungenannt." Mit einem Hymnus, einem Lobpreis Gottes, begann der Hellenist Aratos sein Gedicht Pbainomena, in dem er Sternbilder und Wetterzeichen beschrieb und die Musen um Hilfe bat, um uber die Sterne zu sprehen, wie es sich gebiihrt ($ dipis). Er verfertige eine heilige Rede, einen echten Hymnos auf den, der uns geschaffen habe (roc GqpLovQ yljaavzog 7jlu&c), sagte der spatgriechische Arzt Galenos, als er an seinem Werk Uber den Gebraucb der Korperteile schrieb'. Es war eine lange Tradition gottbezogener Naturbeschreibung und Naturforschung, die Kepler kannte und benannte und in die er sich bewui3t stellte2. Er rief nicht die Musen, wohl aber den Schopfer selbst um Hilfe bei der Analyse des Schopfungsplons an3; er beschloiS sein Mysterium Cosmographicum wie seine Harmonice Mundi mit Hymnen4. Ja, er bezeichnete die Astronomen als Priester Gottes, des Schopfers, am Buch der Natur' und folgerichtig sein umfangreichstes Werk, die Epitome Astronomiae Copernicanae, unter Bezugnahme auf Galenos als heiligen Hymnus, den er mit ,,Amen" abschloi3. Er habe ihn in einer neuen Art von Gedicht, ,,novo carminis genere", verfagt, die freilich an die alteste und gleich-Sam jugendliche Lyra samischer Philosophie angepaflt sei: eine Anspielung auf das heliozentrische System des Aristarchos von Samos6. DaiS Naturwissenschaft, speziell Astronomie, zum Lobpreis des Schopfers fiihrt7, darin stimmten Ptolemaios und Copernicus', Christoph Clavius' und Johannes Kepler uberein, so sehr ihre Methoden und Ansichten auch sonst differierten. Wie denn die wenige Jahrzehnte spater gegriindete Leopoldina den Ruhm Gottes neben der Erhellung der medizinischen Kunst zum Ziel und Wegweiser nahm.'p Vortrag, gehalten auf dem ersten Deutschen Wissenschaftshistorikertag, ,,Zeitenwenden -Neuorientierungen in Wissenschaft und Gesellschaft urn 1600 und um 1900", 26.-29. September 1996 in Berlin. 0 VCH Verlagsgesellschaft mbH, D-69451 Weinheim 1997 01 70-6233/97/0209-20135 $10.00+.25/0 136 Eberhard KnoblochIch mochte versuchen, Keplers novum carminis genus naher darzulegen, und zwar in folgenden fiinf Schritten: 1. Novatio, 2. Hypothesis, 3. Causa, 4. Anima, 5 . Pictura. NovatioKepler hat wiederholt, ja oft zum Vorwurf Stellung genommen, er sei neuerungssiichtig, ,,novationis cupidus" ; denn dai3 er neue Fragen stellte, neue Antworten gab, neue Methoden verwendete, neue Ziele ausrief und anstrebte, hatte er immer wieder in Titeln und Einleitungen ...
Johannes Kepler belonged to a long tradition of inquiring into nature with reference to God. This applies to Ptolemy, N. Copernicus, Chr. Clavius. Kepler's "new kind of poem" is analyzed in five sections which are based on Keplerian key words: Innovation, Hypothesis, Cause, Soul, Picture. Kepler consciously adhered to new questions, new answers, new methods. He relied on a new notion of hypothesis. His celestial dynamics included a celestial psychology whereby he used a visual conception of astronomy. 'EXA d < &exdpeada. z h oirdhoz: GV~QE<, t56puev ti~eqzov. -,,Mit Zeus beginnen wir. Den, Manner, lassen wir nie ungenannt." Mit einem Hymnus, einem Lobpreis Gottes, begann der Hellenist Aratos sein Gedicht Pbainomena, in dem er Sternbilder und Wetterzeichen beschrieb und die Musen um Hilfe bat, um uber die Sterne zu sprehen, wie es sich gebiihrt ($ dipis). Er verfertige eine heilige Rede, einen echten Hymnos auf den, der uns geschaffen habe (roc GqpLovQ yljaavzog 7jlu&c), sagte der spatgriechische Arzt Galenos, als er an seinem Werk Uber den Gebraucb der Korperteile schrieb'. Es war eine lange Tradition gottbezogener Naturbeschreibung und Naturforschung, die Kepler kannte und benannte und in die er sich bewui3t stellte2. Er rief nicht die Musen, wohl aber den Schopfer selbst um Hilfe bei der Analyse des Schopfungsplons an3; er beschloiS sein Mysterium Cosmographicum wie seine Harmonice Mundi mit Hymnen4. Ja, er bezeichnete die Astronomen als Priester Gottes, des Schopfers, am Buch der Natur' und folgerichtig sein umfangreichstes Werk, die Epitome Astronomiae Copernicanae, unter Bezugnahme auf Galenos als heiligen Hymnus, den er mit ,,Amen" abschloi3. Er habe ihn in einer neuen Art von Gedicht, ,,novo carminis genere", verfagt, die freilich an die alteste und gleich-Sam jugendliche Lyra samischer Philosophie angepaflt sei: eine Anspielung auf das heliozentrische System des Aristarchos von Samos6. DaiS Naturwissenschaft, speziell Astronomie, zum Lobpreis des Schopfers fiihrt7, darin stimmten Ptolemaios und Copernicus', Christoph Clavius' und Johannes Kepler uberein, so sehr ihre Methoden und Ansichten auch sonst differierten. Wie denn die wenige Jahrzehnte spater gegriindete Leopoldina den Ruhm Gottes neben der Erhellung der medizinischen Kunst zum Ziel und Wegweiser nahm.'p Vortrag, gehalten auf dem ersten Deutschen Wissenschaftshistorikertag, ,,Zeitenwenden -Neuorientierungen in Wissenschaft und Gesellschaft urn 1600 und um 1900", 26.-29. September 1996 in Berlin. 0 VCH Verlagsgesellschaft mbH, D-69451 Weinheim 1997 01 70-6233/97/0209-20135 $10.00+.25/0 136 Eberhard KnoblochIch mochte versuchen, Keplers novum carminis genus naher darzulegen, und zwar in folgenden fiinf Schritten: 1. Novatio, 2. Hypothesis, 3. Causa, 4. Anima, 5 . Pictura. NovatioKepler hat wiederholt, ja oft zum Vorwurf Stellung genommen, er sei neuerungssiichtig, ,,novationis cupidus" ; denn dai3 er neue Fragen stellte, neue Antworten gab, neue Methoden verwendete, neue Ziele ausrief und anstrebte, hatte er immer wieder in Titeln und Einleitungen ...
Kepler is mainly known among historians of science due to his astronomical theories and his approaches to problems having to do with philosophy of science and ontology. This thesis attempts to contribute to Kepler studies by providing a comprehensive discussion of a topic hitherto not really considered, namely Kepler's theory of the soul, a general theory of knowledge or epistemology whose central problem is what makes knowledge possible-rather than what makes knowledge true, as happens in the case of Descartes's and Bacon's epistemologies. Kepler's theory consists of four issues: the theory of the different sorts of soul-i.e. the human soul, the animal soul, the vegetable soul, and the Earth soul-concerning their faculties, the differences and the resemblances that emerge among them, the relation they maintain with their own bodies and the world, and the distinction soul-world. The thesis discusses these issues from a historical perspective, that is, it reconstructs the way they appear in three periods of Kepler's career: the period prior to the publication of the Mysterium Cosmographicum, the period going from 1596 to 1611, and the harmonic period.Finally, Kepler's epistemology is briefly contrasted with Descartes's and Bacon's in order to suggest why Kepler's is philosophically interesting and valuable.iii
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