Diásporas de encantados na Amazônia Bragantina

Abstract

ResumoPartindo de exercícios etnográficos, o texto apresenta experiências diaspóricas de mulheres rezadeiras que, ao migrarem do Nordeste brasileiro para a “Amazônia Bragantina”, no Estado do Pará, a partir da década de 1950, tiveram suas vidas marcadas pelo processo de iniciação junto a entidades da encantaria brasileira (Prandi, 2004). Em viagens noturnas a cemitérios, transfigurações, transportes físicos, vidências e andanças em corpos de animais, ventos e águas, essas rezadeiras revisitaram “mundos” e “tempos” imemoriais, passando a dialogar com pajés e “poderosos” rezadores do Maranhão, Paraíba, Piauí e Ceará, deixando ver pessoas e encantados em outros sentidos de deslocamento. A crença na capacidade das entidades de acompanhar as pessoas detentoras do “dom de rezar” até o Pará, bem como de transitarem continuamente nesses locais, nomadizando-se (Deleuze; Guattari, 1995) entre o “lá” e o “aqui”, constitui o fenômeno da “diáspora dos encantados” (Brah, 2011; Hall, 1999, 2009). A convivência com essas mulheres ensina, entre outros aspectos, a defender concepções de encontros e deslocamentos de culturas que percebam a alteridade radical da cosmologia das ciências humanas, mesmo quando esta se crê fielmente situada em lugares de partida, movimentos de passagem ou chegada, esquecendo, muitas vezes, que se trata não de lugar, mas de trânsitos materiais e simbólicos.

Fuga das Linhas: extinção e afastamento no convívio com os encantados na Ilha de Marajó

“…Esse desaparecimento dos encantados, suas "migrações" (Silva & Pacheco 2015), aponta para uma perda, uma desencantaria do mundo de onde partiram, antes que um desencantamento de um mundo onde, na verdade, nunca existiram 10 . Como apontou um interlocutor de Candace Slater no campo:…”

TARRAFA, ANZOL & FLECHA: Tecnologia Xamânica de Predação entre Humanos e Encantados no nordeste paraense.

“…2 Assim, admito de antemão que a multiplicidade de situações no campo, no que tange uma interação com as entidades, exigiu que apanhasse ainda performances corporais e memórias familiares para compor o enredo do texto. Anotada acima a situação 'limite' de se realizar etnografia com 'humanos' e 'encantados' e tendo como pressuposto a multiplicidade da relação entre encantados diversos e seus respectivos locais de habitação na "formatura" de "animais", "vegetais" e "minerais" (Silva 2011:50-88;Silva & Sarraf-Pacheco 2015), a pesquisa foi instigada a verificar relações de captura, digo melhor, de dupla-captura. Em diversos relatos tal cosmologia foi traduzida mediante a costura do ato de partejar com o exercício da pesca para desaguar na ideia de uma 'predação cósmica'.…”