Des forums hybrides à l’esthétisation des espaces publics 1

Abstract

<jats:title>Résumé</jats:title><jats:p>Depuis les années 1980 et 1990, les contestations associatives en France sont caractérisées par l’importance croissante des enjeux d’expertises. C’est dans ce cadre que s’est constituée la théorie des<jats:italic>forums hybrides</jats:italic>et sa rapide diffusion dans le monde de la recherche et des administrations. Une nouvelle perspective de transformation des espaces publics s’ébauche ainsi, qui s’appuie sur des conflits, des luttes paysagères et des expérimentations urbaines. Elle s’alimente du refus multiforme de l’expertise au motif que la preuve scientifique évacue le sensible et l’imaginaire. Les acteurs de ces contestations critiquent la<jats:italic>stigmatisation NIMBY</jats:italic>, mais ils refusent de se justifier, de<jats:italic>monter en généralité</jats:italic>pour se conformer aux modèles de l’intérêt général. Il nous semble que le refus de l’expertise et les conflits paysagers expriment une stratégie nouvelle d’<jats:italic>esthétisation des espaces publics</jats:italic>, stratégie qui tire les leçons de la période précédente, caractérisée par des conflits d’expertise et qui s’appuie sur les liens de proximité et le jugement esthétique pour tenter de transformer l’espace public et, du même coup, les règles du débat public.</jats:p>

Diez propuestas para el estudio de las movilizaciones colectivas. De la experiencia al compromiso

“…O también, cómo contribuyen a remodelar los dispositivos de participación y de deliberación, proponiendo por ejemplo jurados ciudadanos o conferencias de consenso… Hasta otorgarle derechos a las plantas y a los animales y, en especulaciones visionarias, imaginar crear un "parlamento de los objetos" (Latour, 1999). Y mostraremos cómo estas redes insólitas son distintos medios de incubación y vectores de difusión de nuevas afectividades, sensibilidades y moralidades, enraizadas en experiencias corporales y espirituales ; y cómo transforman las pruebas que los públicos tienen de sus ambientes vividos, "naturales" o "artificiales" compartiéndolas con otras personas, próximas o lejanas (Lolive, 2006). Y cómo crean, para el público, nuevas ideas trascendentes, como la defensa de la biodiversidad, el principio de precaución, el patrimonio de la humanidad, el amor de la Madre-Tierra (Micoud, 2007)… Nuevos principios éticos, políticos o metafísicos -que han podido ser calificados como "cosmopolíticos"-.…”

Vers un urbanisme affectif. Pour une prise en compte de la dimension sensible en aménagement et en urbanisme

“…En effet, alors que la norme de rationalité est communément tenue pour supérieure dans le cadre des débats et des discussions pour aboutir à la décision publique (Livet, 2007) -l'aménagement des espaces ne faisant pas exception -l'on observe pourtant, à partir de l'étude de ces cas particuliers impliquant une transforma-tion substantielle des espaces de vie, la montée en puissance du registre affectif comme régime de justii cation propre non seulement à structurer les débats et donc à inl uer sur l'action collective, mais aussi à structurer les représentations et à inl uer sur les pratiques de l'espace (Feildel, 2011). Pour Lolive, qui a participé à la mise en lumière de ces phénomènes, et qui a souligné notamment l'importance des émotions dans leur capacité à cimenter, à fédérer, des collectifs producteurs de territorialités (Lolive, 1999), il s'esquisse ici une nouvelle problématique d'« esthétisation des espaces publics » (Lolive, 2006). Le fait que le jugement esthétique s'immisce dans les conl its et les controverses autour de l'aménagement des espaces, au point de devenir progressivement un élément central des débats, interroge d'une manière totalement renouvelée la conduite de l'action publique et la place accordée jusqu'ici aux affects.…”

Comment se mobilise-t-on ?

“…Boltanski et Thévenot (1991) : on découvrait que de multiples grammaires de justification pouvaient se composer dans des revendications collectives, certaines a priori antithétiques d'un régime civique-républicain. Depuis, un certain nombre de programmes de recherche, qui ont puisé tant dans la phénoménologie que dans le pragmatisme -sur les politiques du proche (Thévenot et Breviglieri, 2009), sur l'esthétisation des espaces publics (Lolive, 2006) ou sur le militantisme des experts naturalistes (Micoud, 2007) -ont montré comment des actions collectives, articulées autour d'engagements touchant à la sensibilité, dessinent de façon neuve des figures de la res publica. Sur une autre ligne, approfondissant les éco-politiques, qui mettent l'environnement au centre des politiques publiques, allant jusqu'au bout de la symétrisation entre humains et non-humains, les cosmopolitiques de Latour (1999) ont rapatrié la nature au coeur de la polis.…”

“…Dans le court terme, l'enquête peut suivre la temporalité de moments d'épreuve qui provoquent des mobilisations soudaines -qu'il s'agisse d'événements comme celui de la profanation du cimetière de Carpentras (Barthélémy, 1991) ou de disputes, comme les affaires Calas et du Chevalier de la Barre (Claverie, 1994(Claverie, et 1998. Elle peut encore prendre la forme des controverses que les étudiants de l'École des Mines et de Sciences Po étudient aujourd'hui, emboîtant le pas à l'entreprise de Latour depuis son étude sur la « pasteurisation de la France » (Latour, 1984) -avec, dans l'étude des dispositifs d'action publique, un recroisement entre les conceptions de sociologie des organisations, des cités de justification, et des sciences et des techniques (Lolive, 1999).…”