Demon and Woman: The Mark of Satan and the Fight Against It

Abstract

Resumen El presente trabajo realiza un recorrido desde el simbolismo demonio-mujer y el carácter femenino de lo demoníaco, heredado del discurso misógino, desde una perspectiva comparativa que arraiga en la moral judeocristiana, se desarrolla en la tradición medieval y continúa en los Siglos de Oro. Se exploran los diferentes opposita de la fémina como sujeto activo del mal, capaz de tentar al varón en forma de demonio súcubo, y la mujer como objeto pasivo y meta de la seducción. Sirve como ilustración un texto inquisitorial del siglo XVII, el Proceso de fe de las religiosas de Santa Clara de Trujillo (Perú), encausadas por obsesas por el Tribunal inquisitorial de Lima del Virreinato del Perú, cuyo caso despierta similitudes, en algunos aspectos, con la experiencia mística de Teresa de Ávila, así como con la de otras religiosas visionarias.

«Se llegó a mi oído y, con habla velocísima, me dijo…»

“…64v].3 Entre las monografías que se han acercado a este caso de Trujillo destacan las de Millar Carvacho (2009, 2011), de sesgo más historicista;Blanco (1994Blanco ( , 1995, cuyo planteamiento es más antropológico y está centrado en las presumibles relaciones eróticas entre Luisa Benítez y Ana Núñez; O'Toole (2012) despliega un acercamiento, reivindicativo y feminista, desde el registro de la identidad étnica;Lemlij (1994) aborda el caso desde una perspectiva psiquiátrica. En tiempos más recientes han aparecido los trabajos de Rodríguez Jiménez (2019), quien sigue los preceptos de Millar Carvacho; Vinatea (2019), quien se interesa por la búsqueda de la santidad de Luisa Benítez; y PazTorres (2014Torres ( , 2015Torres ( , 2017Torres ( , 2018Torres ( , 2019Torres ( , 2020, que se ha centrado en la relación entre las visionarias y la figura del demonio, en su camino hacia la construcción de la santidad.4 Las fechas que se ofrecen en el Archivo Histórico Nacional madrileño son 1677-1681. Pero se deduce de la lectura de esta copia que las diligencias inquisitoriales comenzaron tres años antes, pues ya en 1674 hubo declaraciones testificales y cartas de los inquisidores relativas al caso de las clarisas de Trujillo.5 Aquí, únicamente se transcribirán algunos fragmentos del segundo legajo, conforme a los criterios expuestos en CHARTA (Sánchez-Prieto Borja, 2013); introduzco en cualquier caso algunas innovaciones, que detallo: Se numeran los folios como [fol.]…”