Das kulturelle Gedächtnis

Abstract

Zusammenfassung: Kultur ist Gedächtnis: diese These wird eingangs anhand der mnemotechnischen und identitätsstabilisierenden Funktion von Formgebung allgemein erläutert und dann am Beispiel geformter Sprache näher ausgeführt. Ausgehend vom Textbegriff K. Ehlichs, der "Text" als "wiederaufgenommene Mitteilung" bestimmt im Rahmen einer "zerdehnten Situation", wird Kultur als der Oberbegriff aller zerdehnten Situationen verstanden, in der "kulturelle Texte" immer wieder aufgenommen werden und so eine sich fallweise über Jahrtausende erstreckende "zerdehnte Situation" diachroner Kommunikation fundieren. So bilden sich spezifische Zeithorizonte heraus, die von Gesellschaften als die ihnen eigene Vergangenheit beansprucht und bewohnt bzw. "erinnert" werden. Dieses kulturelle Gedächtnis wird mit wachsendem Schriftgebrauch komplex, weil sich um den Zentralbestand kultureller Texte herum immer weiter ausgreifende Peripherien nicht mehr gebrauchter, aber vor dem Verschwinden bewahrter Texte ablagem, wodurch eine Dynamik des Vergessens und Erinnems in Gang kommt. Diese Dynamik steigert sich, wo eine Gesellschaft sich von ihrer Vergangenheit abkehrt und die mit ihr verbundenen kuturellen Texte nicht einfach "vergißt", sondern "verdrängt", wie es in paradigmatischer Weise bei der Entstehung des christlichen Abendlandes in Abkehr vom antiken Heidentum geschah.Summary: Culture is memory: this thesis highlights the mnemotechnical aspects and functions of cultural "morphology" in general and of formed speech in particular. On the basis of K. Ehlich's notion of text as "reproduced communication" in the frame of an "extended Situation", culture is interpreted as the totality of extended situations, in which "cultural texts" are continually reproduced and an "extended Situation" is institutionalized that may extend over several millennia. ln this way, specific temporal horizons are formed which given societies Claim and remember as "their" past. This form of cultural memory grows complex in the process of growing literacy. Around a core of highly normative and formative cultural texts, an ever growing periphery of texts is developing which feil out of use but are still preserved in written form. This dynamic of forgetting and remembering becomes dramatic in cases when a society rejects its past altogether and not only "forgets" but suppresses its cultural texts as was the case when emerging Christianity rejected pagan antiquity.

Playing Cultural Memory: Framing History inCall of Duty: Black OpsandCzechoslovakia 38-89: Assassination

“…After an initial focus on monuments and artefacts as sources of static knowledge about the past (Nora, 1984;Assmann, 1992), the field of cultural memory studies has shifted emphasis toward analysis of how contingent memory-potentials are mediated and negotiated in and through a variety of cultural expressions (Landsberg, 2005;Erll, 2011;Erll & Rigney, 2009). …”

Fingierter Mythos, gefälschter Kommentar: Techniken der Simulation in Prosper Mérimées „La Guzla“

“…Fiktionalitätskriterium allerdings inzwischen kaum mehr als konstitutiv für die Scheidung von Mythos und (faktualer) Geschichtsschreibung. Stattdessen gerät der Parameter kollektiver Sinnstiftung (gleich ob auf fiktiver oder reeller Basis) zum entscheidenden Kriterium des Mythos (Assmann 1992), dem sich das insbe-13 Die negative Beurteilung von Mérimées Vorgehen spiegelt sich übrigens in der Terminologie. Der Autor selbst gebraucht in seinem ‚Bekenntnis' den Begriff ‚mystification', für den Mozin (1880) das substantivierte Verb ‚Foppen, Narren' angibt.…”

Walking in Virginia Woolf’s footsteps

“…5. See also Terdiman (2003) and Assmann (1992) who similarly identify a time of 'real' or 'living' memory. For Terdiman, this time is to be located in the pre-19th century, and is linked to Tönnies' Gemeinschaft; for Assmann, the distinction is less historical than generational, and has to do with his distinction between communicative and cultural memory as set out below.…”