Das batalhas identitárias às práticas de liberdade: histórias de vida de uma professora negra

Abstract

Neste artigo, analisa-se a produção de sentidos na autonarrativa de uma professora negra ao construir seus projetos identitários concernentes à trajetória escolar e profissional, aos arranjos afetivoconjugais face ao seu pertencimento racial. Define-se como questão norteadora da discussão: em que medida a docente assume posicionamentos discursivos que refletem a interação entre seus anseios pela liberdade individual e/ou a segurança que a comunidade oferece? Utilizam-se como dispositivos analíticos as teorizações foucaultianas, articuladas a estudos étnico-raciais, identitários e noções da Análise do Discurso Francesa (AD). Concluiu-se que a docente, em seus roteiros autobiográficos, se muniu de estratégias que traduzem batalhas por ela travadas ao construir seus projetos identitários, à medida que institui uma história de vida traduzida por efeitos que contradizem discursos que a história reservou a negros/as.

Parecer Branco para não Ser Discriminado? Revisão Sistemática sobre Estratégias de Embranquecimento

“…Cabe ressaltar que o processo de branqueamento é construído tanto no contexto privado (relações familiares) quanto no público (relações sociais mais amplas) como assinalam vários estudos aqui revisados (Ferreira & Camargo, 2011;Silva & Leão, 2012;Cruz, 2014;Máximo et al, 2012;Miranda, & Chaves, 2015). Constatou-se que no contexto familiar o indivíduo negro aprende os primeiros preceitos racistas, sendo ensinado a rechaçar suas características marcadamente negras (Silva & Leão, 2012). O estudo de Ferreira e Camargo (2011) aborda, por sua vez, que diante de situações de discriminação racial a família do indivíduo negro tende a se omitir e não tratar sobre o assunto.…”

“…Estudos apontam que apesar da construção da identidade do indivíduo negro ser marcada por experiências discriminatórias, que o direcionam a assimilação do processo de "embranquecimento", muitos destes indivíduos conseguem ressignificar positivamente o que é ser negro. Esta reconstrução varia de acordo com cada indivíduo e ocorre nas relações que estabelece tanto no contexto público quanto no privado (Gomes, 2003;Oliveira, Meneghel, & Bernardes, 2009;Ferreira & Camargo, 2011;Silva & Leão, 2012;Weimer, 2013;Miranda & Chaves, 2015;Marques, 2018).…”

“…Além disto, indivíduos que ascenderam socialmente passam a se identificar como negros (Silva & Leão, 2012). Os autores acreditam que essa identificação, ocorrida paralelamente à mobilidade social, é em virtude da consciência adquirida por estes indivíduos de estar em um espaço majoritariamente branco.…”