Cusani laudes. Nikolaus von Kues und die Devotio moderna im spätmittelalterlichen Reformdiskurs

Staubach, Nikolaus

doi:10.1515/9783110242324.259

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“…Als er 1452 in Haarlem öffentlich predigte, sprach er sich gegen Wallfahrten nach jenen Orten aus, an denen "ein Bild der seligen Jungfrau so verehrt wird, als ob ihm eine gewisse göttliche oder übernatürliche, hilfebringende Kraft innewohne" 107. Als er 1452 in Haarlem öffentlich predigte, sprach er sich gegen Wallfahrten nach jenen Orten aus, an denen "ein Bild der seligen Jungfrau so verehrt wird, als ob ihm eine gewisse göttliche oder übernatürliche, hilfebringende Kraft innewohne" 107.…”

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Schreiner¹

2009

Literary and Religious Communication in the Middle Ages and Early Modern Age

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Christen des späten Mittelalters und der frühen Neuzeit suchten Schutz und Hilfe bei Maria. Kranke hofften, von ihr geheilt zu werden. Grassierte die Pest, flüchteten Bürger und Bauern unter ihren schützenden Mantel. Maria sollte es regnen lassen, wenn das Getreide auf den Feldern zu verdorren drohte. Die himmlische Frau geriet unter Erwartungsdruck, wenn sie von ihren Verehrern und Verehrerinnen mit flehentlichen Bitten bedrängt wurde. Zur Marienfrömmigkeit der abendländischen Christenheit gehörte überdies der Glaube, dass sich Maria bildhafter Zeichen bedient, um in kriegerischen Konflikten ihrer frommen Anhängerschaft zum Sieg zu verhelfen. Marienverehrung bildete ein Strukturelement vormoderner Kriegführung. Herren über Land und Leute, die im Mittelalter und in der frühen Neuzeit Kriege führten, rechneten mit dem Beistand himmlischer Mächte. Sie vertrauten auf Gottes Hilfe, wenn es darauf ankam, politische Interessen und religiöse Ziele mit Waffengewalt durchzusetzen. Zu entscheiden, wer siegte und besiegt wurde, lag allein in Gottes Macht. Christen, die sich an die Lehre ihrer Kirche hielten, waren der Überzeugung, dass Maria durch die Macht ihrer Fürsprache die Entscheidungen Gottes zu beeinflussen vermag. Die Kirche lehrte es so. Christen, die zum Schwert griffen, glaubten es. Rituale, Zeichen und Bilder sollten gewährleisten, dass Gott die Seinen, die für den wahren Glauben, für Recht und Gerechtigkeit kämpfen, nicht im Stich lässt. Von überirdischen Mächten Kriegshilfe zu erwarten, war keine Erfindung mittelalterlicher Christen und ihrer Kirche. Kriege waren in der antiken Welt ohne die Hilfe von Göttern und Heroen nicht denkund machbar. 1 Israels Kriege, von denen die Schriften des Alten Bundes 1 Wolfgang Speyer, "Die Hilfe und Epiphanie einer Gottheit, eines Heroen und berichten, waren Kriege Jahwes. Jahwe, der in der Schlacht dem Heer vorauszog, gab Siegesgewissheit. 2 Die Makkabäer, die jüdischen Kriegshelden, die für die Freiheit ihres Glaubens und die politische Selbständigkeit ihres Volkes gekämpft hatten, wurden in den christlichen Heiligenhimmel aufgenommen. 3

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Schreiner¹

2009

Literary and Religious Communication in the Middle Ages and Early Modern Age

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Les pèlerinages auxMemoriaede la Vierge Marie selon l’Abbé Jean Trithème († 1516)

Sansterre¹

2021

Revue Bénédictine

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Les derniers siècles du Moyen Âge virent se créer une multitude de pèlerinages locaux, tantôt éphémères, tantôt plus durables, dont beaucoup, la majorité sans doute, étaient dédiés à la Vierge Marie, la médiatrice par excellence. Dans de nombreux cas, une image miraculeuse focalisait la dévotion et constituait le principal objet de culte intrinsèquement lié à l'identité du sanctuaire vers lequel les fidèles se rendaient pour satisfaire une dévotion surtout de proximité, rechercher des indulgences, demander un bienfait, essentiellement la santé, ou accomplir le voeu qui leur avait permis d'obtenir chez eux la guérison ou d'être délivrés d'une autre difficulté 1 . Encouragé lorsqu'on pouvait le contrôler, le phénomène souleva aussi de vives critiques même en dehors des mouvements contestataires comme les lollards, les hussites et bientôt les protestants. On déplorait la prolifération des pèlerinages au détriment de dévotions anciennes et du culte paroissial. On s'inquiétait de leur naissance souvent en marge des institutions ecclésiastiques, de l'afflux désordonné de peuple dans les premiers temps et des possibles supercheries dans les miracles qui provoquaient ce concursus. On se préoccupait aussi de la « superstition » consistant, selon certains, à privilégier un lieu et une image plutôt que d'autres et des risques d' « idolâtrie » résultant de l'individualisation locale du personnage céleste 2 . Sans nier l'existence de problèmes, le célèbre réformateur et humaniste bénédictin Jean Trithème (Ioannes Trithemius, 1462-1516) fut amené dans les dernières années de sa vie à défendre ces pèlerinages et leurs miracles. Il était depuis 1506 abbé du petit monastère Saint-Jacques à Wurtzbourg, après avoir renoncé à l'abbatiat, exercé de 1483 à 1505, du monastère de Sponheim près de Bad Kreuznach (Rhénanie-Palatinat) à cause de l'opposition de sa communauté 3 . Ses propos à la fois prudents et engagés sur le sujet ont déjà retenu l'attention 4 , mais ils me semblent mériter, en hommage au savant historien que fut Dom Daniel Misonne, d'être étudiés de plus près et sur une base plus large. 2 Klaus SCHREINER, « 'Peregrinatio laudabilis' und 'peregrinatio vituperalis'. Zur religiösen Ambivalenz des Wallens und Laufens in der Frömmigkeitstheologie des späten Mittelalters », dans G. JARITZ et B. SCHUH (éds),

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2012

Das 15. Jahrhundert

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Cusani laudes. Nikolaus von Kues und die Devotio moderna im spätmittelalterlichen Reformdiskurs

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