“…There are links between our positionality and the narratives of our informants. Arguably these can be 'partial connections' (Strathern, 2004), 'situated knowledges' (Haraway, 1988) and 'cultural intimacy' (Herzfeld, 2005). These are positions of seeing, listening and being which require a 'thick description' (Geertz, 1973); positions concerned not with the authoritative voice of the researcher but with their autobiography and the way their life experiences influence the research they choose to undertake.…”
Section: Positionality and Methods In Unforeseen Circumstancesmentioning
“…There are links between our positionality and the narratives of our informants. Arguably these can be 'partial connections' (Strathern, 2004), 'situated knowledges' (Haraway, 1988) and 'cultural intimacy' (Herzfeld, 2005). These are positions of seeing, listening and being which require a 'thick description' (Geertz, 1973); positions concerned not with the authoritative voice of the researcher but with their autobiography and the way their life experiences influence the research they choose to undertake.…”
Section: Positionality and Methods In Unforeseen Circumstancesmentioning
“…I contend that a form of cultural intimacy is at play here: Michael Herzfeld's idea that, paradoxically, 'stereotypes or signifiers of identity that embarrass a social group in the face of outside observers may also be the factors that most strongly create a sense of community within the group' (Herzfeld 2005a). The very things that have historically been used to marginalise Sicilians (Schneider 1998)proximity to North Africa; poverty; assumptions that Sicilians are tainted by organised crimebecome repurposed as catalysts for empathy and therefore a stronger sense of shared humanity.…”
The political messaging of Leoluca Orlando, who served five terms as mayor of Sicily's capital, Palermo (most recently, until 2022), articulates a cosmopolitan vision of local identity. Orlando seeks to emphasise Palermo's ‘tolerant’ values, invoking the city's history to foster this image, as well as using a variety of rhetorical strategies. He portrays Palermo as having a true ‘essence’, which is necessarily multicultural. I analyse Orlando's pronouncements on his official Facebook page, as well as observing his audience's reactions to his messaging, both supportive and critical. I examine how Orlando articulates the narrative that Palermo has historically been a ‘mosaic’ of various cultural influences, proposing that the contemporary city is the ‘true’, welcoming face of the Mediterranean. As well as exploring the political utility Orlando sees in such arguments, I analyse the risks inherent in this essentialising project.
“…Em seu livro Intimidade cultural, Herzfeld (2008) opera substancialmente dois conceitos: o de poética (social) e o de intimidade cultural. Como bem sintetizou Marcio Goldman (1998), a "intimidade cultural" seria constituída por valores que os indivíduos e grupos consideram como "seus" e que eles devem, ao mesmo tempo, seguir e apresentar aos demais. Representam-se os valores no sentido teatral do termo, mas isso só adquire sentido no quadro das interações concretas, que, simultaneamente, produzem os contextos em que se processam (Goldman, 1998:150).…”
Section: Espiritualidade Institucionalizada E Política Da Espiritualiunclassified
A presença da noção de espiritualidade nos documentos da Organização Mundial da Saúde é tão duradoura quanto pouco explorada, seja pelos estudiosos identificados com o campo da antropologia da saúde, seja pelos pesquisadores das ciências sociais da religião. Este texto é uma tentativa de cobrir parcialmente essa lacuna. Para tanto, recorro a atas, memorandos, transcrições de discursos, resoluções oficiais e relatórios que me permitem acessar como a ideia de espiritualidade foi acionada ao longo do tempo na instituição e, principalmente, como ela foi articulada com outras noções, como as de cultura, religião, direitos e bem-estar. Diante desse material, realizo dois movimentos. Primeiro, explicito algumas das questões que envolvem a análise do tema da “espiritualidade” nas ciências sociais da religião e justifico as razões pelas quais este texto pode contribuir para tal debate. Segundo, detenho-me nos documentos analisados, apresentando-os a partir de dois eixos de variação: a espiritualidade dos Outros e a espiritualidade de todos. Explicitarei como esses dois eixos não somente diferem, mas principalmente se articulam. Encerro o texto delineando um conjunto de consequências empíricas associadas à “oficialização da espiritualidade” na OMS e aponto para direções que novos investimentos analíticos sobre o tema podem seguir.
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