« ¿Cuál debe ser el comienzo de la ciencia?» El problema del comienzo en Hegel

Abstract

ResumenEl presente trabajo se centra en el problema del comienzo de la ciencia hegeliana. Se reconstruyen los argumentos en favor de un comienzo fenomenológico y un comienzo directamente lógico a partir básicamente de una lectura del prólogo y la introducción a la Fenomenología del espíritu, por un lado, y de la introducción y el texto que abre el libro primero de la Ciencia de la lógica, por otro. La conclusión alcanzada es que el problema no sólo es un problema inherente a la noción hegeliana de ciencia filosófica, sino un problema irresoluble desde dentro del Sistema hegeliano.Palabras clave: ciencia, comienzo, Fenomenología, Hegel, Lógica, Sistema. AbstractThe following paper focuses on the problem of the beginning of Hegelian science. By means mainly of a reading of the preface and the introduction to the Phenomenology of spirit, on the one hand, and the introduction and the text that opens the first book of the Science of logic, on the other, the arguments in favor of a phenomenological beginning and a directly logical beginning are presented. The conclusion reached is that the problem is not only a problem inherent to the Hegelian notion of science, but one unsolvable within the Hegelian System. El interés del problema exegético en el que se centra el presente trabajo radica fundamentalmente en que se trata de un problema que afecta a la posibilidad misma de la filosofía tal y como la concibe el idealismo alemán en general y Hegel en particular. Tal concepción depende de cierta (problemática) recepción del kantismo, que le atribuye a Kant ciertas «inconsecuencias» 1 que es necesario «superar». Dichas «inconsecuencias» o tensiones que el idealismo percibe en Kant incluyen los puntos que a continuación esbozamos. (i) Las categorías sólo se pueden referir (con valor cognoscitivo) a las intuiciones sensibles. Ahora bien, todo material sensiblemente dado tiene siempre una determinada ubicación espacio-temporal (o, como mínimo, temporal), de lo cual se sigue que la razón no tiene acceso cognoscitivo a lo incondicionado-absoluto, sino sólo al ámbito fenoménico. Tal distinción entre el ámbito fenoménico y el ámbito nouménico es percibida por el idealismo ya como inconsecuencia, pues, con ella, Kant estaría poniendo como verdadero un producto de la razón que, a su vez, declara incognoscible, lo cual equivale a reconocerle a un hombre «la capacidad de tener un criterio correcto, pero con el agregado de que es incapaz de comprender nada que sea verdadero, sino sólo lo que es no verdadero. Si es absurdo eso, igualmente absurdo es un verdadero conocimiento que no conoce el objeto tal cual es en sí» 2 . (ii) La filosofía, en Kant, consiste en el aná-lisis de las condiciones de la posibilidad o la forma de, en cada caso, cierto Faktum. Frente a la forma, cuya validez es a priori (y, por tanto, universal y necesaria), el contenido, esto es, aquello que debería ser lo cierto o lo válido (y cuya constitución es puesta de manifiesto por el análisis filosófico), nunca puede, por su insuperable contingencia, ser efectivamente...

La nueva metafísica de Hegel desde el prólogo a la Wissenschaft der Logik (1812)

“…12 Así ha sido referido por Sandkaulen (2015, p. 140); en el 2013, se publicó además en la Revista de Filosofía de la Universidad de Costa Rica el dosier "En torno a la Ciencia de la lógica de Georg Wilhelm Friedrich Hegel, con motivo de la conmemoración del bicentenario de su primer tomo". Asimismo, Gadamer (2000) refiere a que la filosofía de Hegel experimentó en el siglo XX Tópicos, Revista de Filosofía 69, may-ago (2024) Universidad Panamericana, Ciudad de México, México interés en esta obra, y que, por cierto, no es externa sino interna a ella, es que en la WdL Hegel fundamenta definitivamente su filosofía a nivel científico (desde un sentido lógico), fundamentación que significa, a su vez, la constitución definitiva del sistema filosófico y el punto más álgido en consideración de la línea sucesiva venida desde la Phä. (1807).…”